12/03/16 14:32:45.72 Brq/nUwC
＞＞ 私【？】は小学４年生の頃に落武者の幽霊と遭遇した
＞ 特定個人だけの経験で、不特定多数人には共有「され得ない」経験を、精神
＞ 医学でも「妄想」と呼ぶ。人前で語ることではない。単に「治療の対象」。
西洋文明に洗脳された治療よりも
『落武者の霊に取り憑かれている』と言う
この妄執の念から解脱する為には禅定(瞑想)を
人為的におこなうと言う方法が良いんじゃなイカ？
51:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/16 18:09:19.27 AHahUvNw
>>50
＞『落武者の霊に取り憑かれている』と言う
＞この妄執の念から解脱する為には禅定(瞑想)を
＞人為的におこなうと言う方法が良いんじゃなイカ？
人間の精神というのは、そんなに強いものではないです。
よって過度のストレスが掛かると機能低下し、それを因として
様々な現象を呈することになります。
こういった人間を私は多く見てきました。
ストレス解消、というのなら禅定（瞑想）もいいかもしれませんが、
下手すると悪化する可能性もあります。
「影武者の霊」に取り憑かれたのなら、ひとつだけそれを排除する方法があります。
それは、架空のもうひとつの霊を想定するのです。
そしてアナタは、その架空の霊に精神を集中させるのです。
もし関心があるなら詳細を記します。
この方法で私は、随分効果をあげちょるんです。
52:神も仏も名無しさん
12/03/16 20:50:52.91 tjG3cdoC
>>33
多くの人が誤解しているようですが、宗教・仏教と精神障害は全く関係がありません。
精神障害は種々の脳内代謝物質の異常なのです。脳内代謝物質に異常がない場合は、
精神障害に見えても精神障害ではないのです。
53:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/17 08:19:04.20 Xptib21+
>>52
そういうことも含めて、私がいろいろと書き込みします。
さすれば宗教と精神障害の接点も見出せるはずかとおもいます。
先ずは私の書き込みを、関心をもって読んで頂きたいですね。
おのずとその結果が導きだされるかと存知ます。
例えばですが、？氏が論題にあげちょる「渇愛」ですが、
これより僭越ながら分析を試みてみましょうぞ。
54:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/17 08:29:10.87 Xptib21+
渇愛とは何か？それは独占欲を起因とするかとおもいます。
独占欲→嫉妬→満たされぬ愛→渇愛。
簡単に分析するなら、かようなことになりましょうぞ。
もっとも、独占欲というのは性欲と比例します。
また独占欲は、その人の人生経験においてある程度淘汰される段階を踏みます。
つまりその人の生き様によって、全く違ってくるのです。
仏教は、つまり人生の指針を与えます。
欲望尽滅は仏教の根幹でありましょう？
さすればおのずと答えが導きだされるはずです。
詳細は後ほど。
55:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/17 08:40:40.77 Xptib21+
また渇愛は、精神障害の起因ともなります。
人間というのは精神的に満たされた状態が良いのです。
ところが精神が不安定ですと、肉体的欲望が強くなります。
そこで肉体的欲望を満たしたとしても、果たしてそれで欲望が全て解決できるのか？
ということです。
殆どは、肉体的欲望は虚しさが付いてまわります。
何故でしょう？それは愛はセクロスでは満たされないのです。
屈折した人間の欲望は、やがて精神障害になっていきましょうぞ。
では、屈折しない人間の平安とは何でしょう？
そこで仏教が登場するのであります。
こういうことは、少しずつですが書いていきます。
質問なりがございましたら遠慮なく仰ってくださいまし。
＜敬具＞
56:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/17 09:46:07.75 Xptib21+
このスレのキーワードは>>20の
＞類は友を呼ぶってやつかｗ
これです！！
精神障害者が私に近づいてきても、私は無理に口説いたりしません。
一番大事なのは、障害者の話をよく聞くことです。
真剣に話を聞きます。
そして大事なのは、けっして自分の価値観を押し付けないことです。
相手のワールドは侵害するべからず。ということです。
こういう関係が続きますと、やがて相互の信頼関係が強固なものになります。
やはり信頼関係が重要なのです。
障害者は神経が敏感ですので、
こういった信頼の蓄積は多くの友を得ることができます。
これがつまり、
＞類は友を呼ぶってやつかｗ
これに繋がります。
菩薩道とは慈悲の実践です。
慈悲とは自他分別（世俗締）→相手への尊重。
それから自他不二（勝義締）→相手との融合。これです。
人間関係の最高哲理こそ仏教にあるかとおもいます。
詳細は後ほど。
57:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/17 13:10:56.36 Xptib21+
＞『落武者の霊に取り憑かれている』と言う
＞この妄執の念から解脱する為には禅定(瞑想)を
＞人為的におこなうと言う方法が良いんじゃなイカ？
こういう事例は、私はひとつだけ記憶があります。
取り憑かれ現象を制御、または自分でコントロールできるうちは未だいいですが、
これが自分と霊の立場の逆転をしてしまう危険性がある。
どういうことかというと、自分でコントロールするどころか
霊が自分をコントロールする立場に逆転。
こういう立場の逆転は、やがて霊が自分に「命令」をするようになる。
瞑想は非常に危険というのは、こういう理由があるからです。
観念の世界を肥大化させ、やがて神経を蝕むことになる。
必ずしも瞑想や禅定が良いとは限らない。
宗教・仏教と精神疾患は繋がりを有する。
58:神も仏も名無しさん
12/03/17 20:55:36.47 lmhTSu+X
>>57
>宗教・仏教と精神疾患は繋がりを有する。
そのように見えるだけであって、宗教・仏教と精神疾患は繋がりを有しません。
精神疾患に悩む人が心の自由を求めて宗教・仏教の世界に関心を持つことは多いでしょうが、
本質的には無関係です。お釈迦さんの覚りは脳の完全なる機能から現出するものであり、
精神疾患は脳が正常に機能していないことですから、正反対と言ってもよいかも知れません。
「さとり」 が現れる直前に狂気に似た精神状態になることがありますが、それは精神疾患に
似ているだけで精神疾患とは全く似て非なるものなのです。
59:神も仏も名無しさん
12/03/17 20:56:15.53 EaUmO8Lq
>>56
>そして大事なのは、けっして自分の価値観を押し付けないことです。
>相手のワールドは侵害するべからず。ということです。
言ってることとやってることが随分違うなｗ
一人でしゃべりまくって、他人の意見を聞かないどころか、他人の意見を否定しまくって、
相手のワールドを侵害しまくってる机氏の言葉とは思えないｗ
やはり、真の意味で「類は友を呼ぶ」って事かｗ
60:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/18 07:45:35.03 fQsDM2Oz
>>58
＞お釈迦さんの覚りは脳の完全なる機能から現出するものであり、
＞精神疾患は脳が正常に機能していないことですから、正反対と言ってもよいかも知れません。
私は職業柄いろんな人間と接している。
中には私が男であるが故に、女を武器に私を誘惑してくることさえある。
不景気だからね、どうにか私をそそのかしたいんだろう？
「脳が正常に機能している」なんてどう判断できる？
正常と非正常なんて分別は先ず不可だろう？
やはりグレーゾーンは広大なのだ！！
そういうベクトルで私は書いておるんです。
例えば、非常に猫に愛着があって、野良猫に給餌する女がおってな、
この女は一見正常に見える。それどころか慈悲深き菩薩の見本みたいな女だよ。
しかしこの女には最高に苦労させられた。
この女の脳は正常に機能してるのか？つうたら、それは不可だろ？
いわゆるグレーゾーンだよ。そういうことも含めて私は書いちょる。
61:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/18 07:56:03.78 fQsDM2Oz
>>59
＞言ってることとやってることが随分違うなｗ
そりゃ～ネット空間と、リアル空間は全然違うだろうよ（爆笑
ではどこが違うか？
ネット空間→不特定多数に対してのレスポンス。
リアル空間→一対一の人間関係。
こういうことですね。
つまりだね、君達はもう少しリアルで体験したりすることが大事なんじゃないかな？
ネットにだけ嵌りこんでると、その世界しか見えなくなる。
人生をもっと大切に。
せっかく生きておるんですから
「大切に生きらねば、生きた甲斐がないじゃないか」。ｂｙ山本有三（路傍の石より）
62:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/18 11:05:04.64 fQsDM2Oz
そんななか、一番関心があるのはボダです。
大人の魅力と幼児のピュアのコラボレーションといったところでしょうか？
プリズムのように変化するダイナミック。
殆ど芸術の域でもありますが、本人はとても苦しんでます。
どうにかせねば。と、情にほだされるとこから、
いうにボダとの関係が濃密になるらしい。
付き合うには適度の距離感が重要らしいです。
それには強靭な精神力と信念がなければ、ボダワールドに引き込まれるようです。
ボダは風俗とか水商売系になる方が多いようです。
・・・そういえば、
AV女優は、なにもこんな商売やらんでも。とおもうのですが・・・
もしかしたらこういった精神障害と関係があるかもしれませんですね。
63:？
12/03/19 21:59:17.66 9OVzVj1b
太呂先生からのご教示！
＞ 「客観を求めたり」とか「主観で判断する」とかの心の働きから
＞ 客観でもなければ主観でもないと言う心の働きに変化させる為に
＞ 禅定(瞑想)と言う技法を人為的におこなう必要があるんじゃなイカ？
瞑想というものを手段的に見る余り、
何の目的のタメに何をしようとしているのかワカラナイ状態になっている。
実際悟りが目的ならばその様な表現とはならぬであろう。
64:？
12/03/19 22:03:07.45 9OVzVj1b
太呂先生からのご教示！
＞ 机龍之介先生からのご教示！
＞ 方法論とすれば、そのとおりなんだよ。
＞ だから、
＞ 「おこなう」とい行動原理になってはいかん。つう意味で
＞ 「やる必要性」はない。→行動としてはやらない。
＞ これが南宗禅の特徴です。
＞ 曹洞宗の黙照禅の源流はこれです。
必要がないからやらないワケじゃないだろう。
覚醒に至る道すじから、
悟りに関係ないモノを逆順に排除してるから、
それぞれの禅の特徴があるのだろう。
『行う』と言っても、行うという言葉の響きによって表現され尽くせるモノではあり得ないし、
『行わない』と言っても、眠ってるのとは違うのは、
意識とは言葉概念でカンタンに捉えられるモノではないコトを意味している。
アンタ、そういや『喫茶去』を[ご苦労さん]と訳してしまう様な食わせ者だったね、
65:？
12/03/19 22:06:51.55 9OVzVj1b
太呂先生からのご教示！
方法論？
笑える
実践參学こそ宗教者の血肉であり、骨子だろう？
方法論なぞと言う物言いに、アナタの宗教姿勢が見事.雄弁に示されている。
禅と方法論？
実に笑うべきｗ
それじゃまるで宗教者が、禅の非実践的な理解に重きを置くべきみたいに聞こえるじゃないか。
方法論と禅理解でなく、
禅と口頭小理屈だろう
説明というモノは、他者に述べる際に致し方なく、用いる小理屈なのさ。
それだから、人に禅とは何かと訊かれて、顔を赤らめながら説明しない者は恥知らずだ。
マトモな禅理解があるなら、説明自体がアホの所業だと自覚されて然るベキだからな。
66:？
12/03/19 22:17:16.99 9OVzVj1b
☆ ウィキペディア参照 ☆
禅定
心を統一して瞑想し、真理を観察すること。
またそれによって心身ともに動揺することがなくなった、安定した状態を指す。
坐禅や止観の止行であるサマタ瞑想で禅定を得ようとする。
仏教においては、涅槃に至るために禅定に勤しむ教派が多く、禅定を得る止行に対して、観行も重視される。
サンスクリット語の dhyaana の音写である「禅」と、その意訳した「定」の複合語で、三昧と同義語である。
また、禅定によって心を乱されない力を定力または禅定力と呼ぶ。
元来は、大乗仏教の菩薩が実践すべき修行徳目である六波羅蜜のうちの第五禅那波羅蜜（ぜんなはらみつ）のことである。
禅那 (Dhyāna) は「禅定」と訳され、真理を思惟して散乱の心を定止することを指している。
阿含経典では、この状態に至る過程には、まず初禅から第四禅までの4段階があるとしている。
これが「四静慮（四禅）」である。
次に空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処の4段階があるとする。
これが、「四無色定」であり、さらに九次第定、百八三昧とつづく。
また、「戒・定・慧」と言われるように、仏教においては戒律を守ることと禅定と智慧とはセットになっている。
（禅定と智慧との関係については、止観を参照。）
67:？
12/03/19 22:19:32.07 9OVzVj1b
☆ ウィキペディア参照 ☆
禅定と坐禅
中国では、この禅定による修行を廃し頓悟を目指す禅宗が成立した。
それは禅定（＝坐禅）に新しい定義を与え、従前の仏教を真向から否定するような面を持つものだったが、
唐代に隆盛を極めた。宋代に栄西・道元らによって日本にもたらされたが、
そこでは再び禅定修行が復活し、武士の主要徳目ともなり流行した。
日本仏教と禅定
日本仏教のほとんどの伝統的宗派においても、禅定を得るために様々なアプローチが派生してきたといわれる。
曹洞宗・臨済宗における坐禅はもちろんのこと、天台宗では法華禅とも呼ばれる止観を重視し、
真言宗では印相を結んだり、陀羅尼や真言を唱える身体性を重視する。
浄土宗や浄土真宗では称名念仏である南無阿弥陀仏をくり返し唱える。
時宗においては踊りながら念仏を唱え、日蓮宗では題目の南無妙法蓮華経をくり返し唱える。
いずれのアプローチも、思考や妄想から離れて精神を集中させて禅定に至る行といわれる。
68:？
12/03/19 22:26:48.36 9OVzVj1b
＞ マトモな禅理解があるなら、説明自体がアホの所業だと自覚されて然るベキだからな
机龍之介先生の場合は
◎禅定(瞑想)を人為的におこなうと言う概念が欠落している
◎禅定(瞑想)についての概念も欠落している
◎そして禅についての理解も欠落している
↑ こんな感じなんじゃなイカ？
69:？
12/03/19 22:41:20.67 9OVzVj1b
禅は禅定ですが、貧しい市井の人間は生きるので精一杯で
禅定さえする暇もない。
誰ひとりとしてこぼれることはなく
全ての大衆が救われるには、ただただ念仏だけ唱えれば良い。
こうして念仏は大衆の支持を得た。
いつか念仏を唱えれば悟ることはできる。
その悟りは禅と全く同じだよ。
イエスと念仏は何処が違うのか？
イエスと人間は対立の関係。阿弥陀如来と人間は無為の関係。
「如来」だからね。一如なんです。「如」を考えれば全て納得いくはず。
ではオチです。
－ － －
聞きたいんだが念仏唱えて煩悩が消え智慧が湧くんか？
－ － －
想受滅定(滅尽定)
仏教の阿含経典では、この三昧に至る過程には、
まず初禅から第四禅までの4段階があるとする。
続いて空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処の4段階があるとする。
前の4つを「四静慮（四禅）」、後の4つを「四無色定」としている。
さらに深まった状態として「心のあらゆる動きが全く止滅した状態（滅尽定）」があるとしており、
以上9の段階を「九次第定」と数えている。
70:？
12/03/19 22:47:49.66 9OVzVj1b
＞ 聞きたいんだが念仏唱えて煩悩が消え智慧が湧くんか？
渇愛(タンハー)と言う煩悩を滅尽させる為には
想受滅定(滅尽定)と言う禅定(瞑想)を
人為的におこなう実践が必要なんじゃなイカ？
71:？
12/03/19 22:58:45.50 9OVzVj1b
URLﾘﾝｸ(www.j-theravada.net)
渇愛(タンハー)
『これは、ビクらよ、苦しみが現れてくる過程についての聖なる真理です。
苦は、渇愛から生じます。渇愛は、再成し続け、喜びと愛着をともない、いつでも心の気に入る、
という三つの特色をもち、五官を刺激したい、存在したい、壊したい、という三種類の欲で成り立っています。』(初転法輪経)
タンハーとは「渇いている」「満たされていない」「ほしい」という生命の根元的な欲望で「渇愛」と訳されています。
渇愛の特色の一つは『punabbhava』。
これは puna (再び) と bhava (成ること) からできた言葉で、成っては消え、成っては消え、ずーっと何らかの状態に成り続けていくことです。
たとえば欲深い人はそれなりに色々なことをしていくし、立派な人間になりたいという人もそれなりに色々なことをしていきます。
そうやって動きながら、瞬間瞬間、私たちは変化していきます。それは止まりません。
「私はこれで終わった、もう何もする必要はない」という心の状態になることは、決してありません。
次から次へと「何かになること」をくり返していきます。
72:？
12/03/19 23:20:04.39 9OVzVj1b
瑜伽師地論(ゆがしじろん)の場合は
我愛と戯論と善悪業によって
中有身(死んでから次に生まれるまでの状態の意識)が形成される
↑ この場合の我愛(があい)と言うのは渇愛(タンハー)の事でございます！
73:？
12/03/19 23:29:44.98 9OVzVj1b
前世 → 中有 → 現世
渇愛(我愛)と戯論と善悪業によって、心相続が形成される
心相続によって、渇愛(我愛)と戯論と善悪業が形成される
変化的生存が輪廻を繰り返す
↑ こんな感じなんじゃなイカ？
74:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/20 08:39:32.82 jW2VsaCf
？氏どの
今、太呂先生の書き込みを拝しましたが、この御仁は相当達観した方ですね。
私の及ぶところではごじゃらんせん。
何処の宗派かわかりませんけど、
この先生に付いていったら間違いはなさそうです。
どうか太呂先生の、一言一句を拝し開眼なされることを祈念申しあげます。
で、宗教と精神疾患の件ですが、また機会がありましたら続けさせて頂きます。
今年は梅の開花が遅いですね。
75:？
12/03/20 13:59:35.09 QlP4gTMc
はたして煩悩が消滅するのかも怪しい。
現実 → 煩悩 → 念仏 → 一時的に忘れた → 現実 →
現実に問題を抱えてるなら何の解決策にもならんね。
むしろ悪化させるだけ。
念仏してる合間だけ忘れるだけだもの。
酒と同じだよｗ
－ － －
無所有処とか非想非非想処までの禅定(瞑想)の場合は
元の妄執の念に囚われる世界に戻ってしまう
想受滅定(滅尽定)の場合は
渇愛(タンハー)を滅却、滅尽して
元の妄執の念に囚われる世界に戻る事はない
76:？
12/03/20 14:14:55.09 QlP4gTMc
ワイド版 岩波文庫
ブッダのことば
スッタニパータ
中村元
岩波書店(1991/01)
８７７
かの聖者は『これら偏見はこだわりがある』と知って
諸々のこだわりを熟考し、知った上で
解脱せる人は論争におもむかない
(解脱せる人)思慮ある賢者は種々なる
変化的生存を受けることがない
－ － －
解脱してない人は
変化的生存が輪廻を繰り返す
77:？
12/03/20 14:21:47.32 QlP4gTMc
スッタニパータ ８７７
解脱せる人は
変化的生存を受けることがない
想受滅定(滅尽定)によって
渇愛(タンハー)を滅却、滅尽して
元の妄執の念に囚われる世界に戻る事はない
↑ こんな感じなんじゃなイカ？
78:？
12/03/20 15:05:05.53 QlP4gTMc
悟りと呼ばれる状態になると脳が壊れるのかもな。
理屈では脳細胞を抉らなきゃ、煩悩を生み出す構造を破壊しなけりゃ止まるわけないんだから。
無だとか空だとか理屈重ねても駄目駄目。
念仏や冬山修行より薬物使った方が早そうだ。
－ － －
クンダリニーは
普段は尾てい骨付近のムーラーダーラチャクラに眠っているが
ヨーガの実践や宗教の各種修行によって活性化し始め
生涯をかけ各チャクラを開花させ
グランティを破壊し、最終的には
頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る
－ － －
チャクラの覚醒によって
グランティ（=結節。ブラフマー結節、ヴィシュヌ結節、ルドラ結節の3種類がある）を破壊し
頭頂のサハスラーラを押し開け
輪廻から解脱するんじゃなイカ？
79:神も仏も名無しさん
12/03/20 17:34:33.88 fLGnvzRv
>>78
理屈をこねてないで、インドに行ってクンダリーニ・ヨーガの
修行をして来ればいいだろ。
80:？
12/03/21 12:20:18.23 kZuOFgzC
アビダンマ講義シリーズ
第２巻 心の分析
ブッダの実践心理学
アルボムッレ・スマナサーラ
３０２～３０３ページ
想受滅定（滅尽定）
◎非想非非想処の次の段階の禅定法
◎煩悩を消す為の禅定法
◎阿羅漢になる為の禅定法
◎生きていながら、涅槃を体験できる禅定法
－ － －
＞ 想受滅定(滅尽定)
＞ 生きていながら、涅槃を体験できる禅定法
想受滅定(滅尽定)によって有余涅槃に到達して、そして、その後に
身体(肉体)の働きの滅却によって無余涅槃に到達する
81:？
12/03/21 12:27:57.10 kZuOFgzC
机龍之介先生からのご教示！
輪廻転生なんて、どんな偉い覚者でも分からんのですよ。
私は一貫してこのように掲示板に書き込みしてきました。
しかし君達は、講釈師のごとく、あたかも死後の世界を見てきたように
掲示板に輪廻転生肯定論を書き連ねてる。
それをあたかも「これこそが仏教教説」と虚言を発する。
こういうことを私は「恐ろしい」と言っております。
このような説明で御納得いただけましたか？
82:？
12/03/21 12:34:27.38 kZuOFgzC
沙門果経
仏道を歩む人は瞬時に幸福になる
初期仏教経典解説シリーズ
アルボムッレ・スマナサーラ
３２７ページ
どこまでも過去に遡っても
自分が渇愛(タンハー)によって輪廻転生したこと
未練を残しながら死んで逝った事を発見できる
渇愛(タンハー)が有る限り、輪廻を繰り返す
と言う事が、実感として、体感、体験する事が重要である
83:？
12/03/21 12:48:25.51 kZuOFgzC
机龍之介先生の場合は
『時間の壁も、空間の壁も超えて、過去世を観察する事の出来る、禅定(瞑想)法がある』
と言う知識が欠落してるんじゃなイカ？
84:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/21 16:21:50.81 MPDjmv1y
>>83
＞と言う知識が欠落してるんじゃなイカ？
おっしゃるとおりです。
私はかような瞑想法を全く分かってないのです。
私が今わかっておりますのは、お露が新三郎に惚れていた。
といふことだけです。
新三郎はイケメンだったらしいですけど、
そこまで（死んでまで）女といふもんは惚れ込むものなのか？そこだけは謎ですね。
私はじつは幽霊はさして怖くはないのです。
むしろ、お露に色気まで感じてしまうくらいですから。
あの色気は幽霊にしかないでしょうね。
私が怖いのは「女の執念」です。
実際、何が怖いのか？何が怖くないのか？それさえ解せば
幽霊の謎が解明されるやにおもいます。
85:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/21 16:29:09.53 MPDjmv1y
>>81
＞このような説明で御納得いただけましたか？
ええそうです、そのとおりです。
私は、ありのままを書いたのです。
（注意：ありのままAAは略させて頂きます）
彼の世がある、とか、彼の世がない、といふのは誰も分からんのです。
何故でしょう？
それは、来世の有無は世俗締だからです。
世俗締に結論はないのです。
これを正法眼蔵では「相対立するは結論でるまじ」。と記述があるのです。
じゃあ、来世についてどうして解明できるのか？
それは勝義締への悟入しかないのです。
このような説明で宜しいでしょうか？
86:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/21 16:42:23.24 MPDjmv1y
>>78
＞悟りと呼ばれる状態になると脳が壊れるのかもな。
人間は長く生きてると脳もしだいに劣化してきます。
これを最新式のプログラムに変更するのです。
これなら脳もスムーズに機能するでしょう？
パソコンのリカバリと考えたら良いんじゃないですか？
ゴミな記憶の断片を集めても、それはゴミの収集物でしかない。
リカバリで一端、ゴミの廃棄をすれば宜しい。
87:？
12/03/24 09:23:16.58 sqMpVryb
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88:？
12/03/24 09:24:48.89 sqMpVryb
地獄少女 閻魔あい（えんまあい）
標的の人物を地獄へ流す際の台詞
『闇に惑（まど）いし哀れな影よ。人を傷つけ貶（おとし）めて。罪に溺るる業（ごう）の魂（たま）。いっぺん、死んでみる？』
89:？
12/03/24 09:34:01.78 sqMpVryb
URLﾘﾝｸ(ameblo.jp)
2012-01-26 11:57:26
世界各地で聴かれ終末の音 アポカリックサウンド
90:？
12/03/24 09:39:36.24 sqMpVryb
URLﾘﾝｸ(ameblo.jp)
ピラミッドからのビームは大宇宙のトリガーが供給する結晶構造符号のサイン？
2012-01-30 17:51:20
91:？
12/03/24 09:47:14.91 sqMpVryb
URLﾘﾝｸ(www.news-postseven.com)
震災発生直前 FM電波が遠くに届く異常現象が発生していた
2012.02.10 07:00
92:？
12/03/24 10:18:59.25 sqMpVryb
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
地獄少女 二籠 ED － あいぞめ
93:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/24 12:41:49.20 6medMgPO
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
お岩の怨念～四谷怪談
94:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/26 12:43:17.88 th6k2hup
自己愛
URLﾘﾝｸ(www.eva.hi-ho.ne.jp)
現代は、「ナルシズムの時代」と呼ばれますが、それは、現代の文明社会が、
ナルシズムを肥大化させる構造的な問題を持っているからにほかなりません。
（抜粋）
95:神も仏も名無しさん
12/03/31 14:04:13.77 lzmDtNF7
俺は第三禅まで出来た
それは集中しなくてもいつでも出来たが馴染みすぎて心地よさが消えていった
多分皆 今までで一番心落ち着いた幸せを感じた音楽や芸術を見た時は第三禅にはなってるんじゃないかな
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
言葉で禅定を説明するのは不適切だと思うから第三禅を多分感じれるだろう曲を添えるよ
96:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/31 19:41:49.80 zejFbkiz
ボダ考察について、これは参考になります。
URLﾘﾝｸ(blogos.com)
実際、ボダは突然に秘密の暴露（自分自身の）をします。
この時が既に運命の始まりかもしれません。
こういう場面で、男は警戒もしなくマトモに身の上話を信じ込んじゃうんだろうね？
あのね、私に言わせれば「隙がありすぎる」ってことですよｗ
まあ、だんだんとボダについて情報を集めていきます。
私に言わせれ男が悪い！！
この方向性で研究して逝きます。
関心がある方はレスポンスしてください。
97:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/03/31 19:47:30.09 zejFbkiz
>>95
いらっしゃい（*^_^*）
音楽聴きました。心癒されますね。
このスレは自由に使ってください。隔離スレですからｗ
では、おやすみ。
98:神も仏も名無しさん
12/03/31 21:46:16.67 lzmDtNF7
俺は長い間糖質みたいな時期もあったから隔離スレって言われると居場所のようだな
99:神も仏も名無しさん
12/03/31 23:25:58.52 SGieP7nR
これ壊れてるな
原発か
今日は106,344です。
昨日は 2,450です。
100:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/01 07:43:58.52 4UGfam8Z
>>98
なるほどそうですか。
私もボダと付き合うようになってから、私自身がボダなんじゃないか？
って錯覚に陥ることがあります。
果たしてボダと健常者の境界なんてあるんだろうか？というのも私の研究テーマです。
ボダの素質は誰でもあるのかとおもいますね。
この素質は社会生活を営む上で非常に不便ですから、自然と潜在意識の奥に隔離されてる。
しかしボダと接触をもつ機会がありますと、
この潜在意識に隠されたものが顕在化しまう。
ある種ノスタルジーを感じてしまうのです。ボダの魅力はこれです。
この段階において、ボダからある程度は人格操作が実行されてる段階です。
ここで深みに入るか？入らないか？で男（女の場合もある）の一生が変わります。
非常にドラマティックな人生劇場の始まりです。
さあ、これからファンタジーワールドへ、机龍之介と共に逝きましょう。
輝かしき未来はもう既にやってきておるのですから。
101:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/01 07:54:04.10 4UGfam8Z
ボダと付き合って別れた男女が、一応にいうのは「ボダは忘れられない」ということです。
女なんかは、「もう私はどうなってもいいから又彼に逢いたい」とか言う。
ボダにさんざん苦しめられて、それでも未練を断ち切れないのは何なんでしょう？
それ程までに人の心に影響してくるのは何なんでしょう？
研究テーマは、沸きいずる泉の如し、それは尽きることあるまじ。
102:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/01 08:07:35.13 4UGfam8Z
>>96のつづきです。
＞実際、ボダは突然に秘密の暴露（自分自身の）をします。
ボダは自分の他人の境界が曖昧ですが、どういう訳か他人の心を読む才能に恵まれています。
（これも私の研究テーマです）
秘密の暴露をしている最中に、相手の心を読んでます。
ここでボダと自分のどちらが優位に立てるか？それで決まってしまう。
いわゆる儀式と考えたらいい。
私の場合は、この段階において「対等」の立場を示しました。
つまり「同格」です。
これでボダもある程度の警戒心があるかとおもいます。
現在、この状態で相手がどう出てくるのか？非常に関心がございます。
「敵を知り、己を知らざれば、百戦危うからず」。ｂｙ孫子の兵法
103:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/01 08:09:45.63 4UGfam8Z
× ボダは自分の他人の境界が曖昧ですが
○ ボダは自分と他人の境界が曖昧ですが
104:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/01 11:05:20.45 4UGfam8Z
本日、ボダから電話がありました。
微妙に私の外堀を埋めてるような気がする。
こういう時に、仮に男女関係になったらどうなるか？
非常に恐ろしい。完全に私が敗北する。
共依存とは、社会的位置や立場（つまり社会構成）などから一切離脱した・・・
いわゆる裸の男女関係を意味する。
守るものがないから、どうしたって互いの心を傷つけ合う関係になる。
ボダの策略を事前に把握し、これを微妙に方向性を変えていく。
人生は、ある種ゲームであろう？
105:神も仏も名無しさん
12/04/02 00:11:47.59 q93OEPb8
>>101
＞それ程までに人の心に影響してくるのは何なんでしょう？
精神医学では、それを「感応精神病」と呼ぶ。「一見まともな患者」の影響が
特に強い。
106:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/02 09:19:06.19 djkQ+yid
>>105
病気ではない。
病気というのは弱いから病気になる。
生存努力を努めて、強い人間になれば病気には至らない。
107:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/02 16:17:47.30 djkQ+yid
私は過去に、ノイローゼの病識がありまして、
ノイローゼと鬱との違いもネットで調べました。
やはり私が過去に患ったのはノイローゼでした。間違いないです。
で、ご存知かとおもいますが、ノイローゼの場合は自我がハッキリしてます。
もっと言えば、自我がハッキリし過ぎちゃって困っちゃうのです。
ノイローゼは結構キツイ病ですから、本当に鬱になったらその病状は大変だと想像できる。
①自我がハッキリし過ぎる。→ノイローゼ
②自分の存在のない空虚感。→境界例
この違いですね。
これは病気（障害）になったもんしか分からんかとおもいますが、
ノイローゼは他人が見ても、ボーっとしてるから、その状態を見透かされる。
境界例は外見上では分かりません。むしろ社交的なのが一般的です。
（つづきは後ほど）
108:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/03 07:53:44.18 Df9hCmqt
（つづき）
①ノイローゼの場合は、ある事象において深く「拘り」をもつ。
この「拘り」に、拘りを拒否する自分（深層部）と・・・
それをコントロールできない自分（表層部）の、二層構造において苦しむ。
②境界例の場合は、前記の二層構造ではあるが、そもそも深層部は自覚がない。
よって表層部においては無意識において虚言を発する場合が多い。
（リスカの場合は、深層部は拒否、表層部は演技になる）
①と②の大きな違いは、二層構造を自覚できるか？できないか？の違い。
①は自覚あり。②は自覚なし。
①の場合は、ノイローゼ発症と健常者における明確な境界は非常に難しい。
（つまりグレーゾーンがあること）
健常者でも、拘りの強い人と、拘りがあまりない人がいるからだ。
実はこの「拘り」というのが、仏教と深い関わりがある。
（つづく）
109:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/03 07:54:44.23 Df9hCmqt
（つづき）
拘りというのは多岐に渡る。
「彼の世の有無」に深く拘りを見せる者もあろう。
また最近では「生命」に深く拘りを持つ御仁が居たりする。
なじょして人間は、このように「拘り」を持つのであろうか？
この「拘り」について精神分析をしてみようかとおもいます。
ノイローゼより端を発し、その行方は次第に境界例へと話を進めます。
110:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/03 15:53:40.01 Df9hCmqt
ノイローゼの「拘り」については御説明しましたが、
境界例についての「拘り」について説明します。
例えば境界例の場合、卒業前に突然、退学してしまうとか・・・
あるいは、
良縁であるにも関わらず、結婚式以前に破談してしまうとか・・・
こういった奇妙ともいえる行動も特徴です。
私の関係するボダも、この例示に沿うものでして、
数十年における家庭生活も全て破壊して、奇妙な行動に出ます。
つまり「拘り」というのが殆どない。
しかし全てにおいて「拘り」というのが無いのか？というと
深層部分においては冷静な自分もあって、
「反省する自分」と「全く拘りのない自分」の二層構造になってます。
ですから、時として深く落ち込む場合もある。
しかし、総じて「拘りのない自分」が通時における「自分」になる。
この世界についても、
後ほど分析します。
111:神も仏も名無しさん
12/04/03 17:55:23.78 v0TCD+jn
>>110
ノイローゼ（神経症）は、現代の精神医学による解釈では、様々な心因性精神
障害の症状を含む。取りあえずは、Wikiでも一読されたし。
現在では、「ノイローゼ（neurosis)」ではなく、「神経症性障害（neurotic
disorders)」という術語を使用する。
112:神も仏も名無しさん
12/04/03 18:25:13.58 v0TCD+jn
>>110
宗教における、開祖や教義に対する強い「拘り」についても、分析・解明して
ください。
113:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/03 19:46:44.60 Df9hCmqt
>>112
一般的には、特定の人物を帰納法的推論することは、あまり興味がないだろ？
どうしてか？
そんなことはどうでもいいからだよ（笑
斜陽とか、人間失格とか読んで、それで太宰治はどういう人物か？
なんて、よほどオタじゃないと、そこまで推論する必要はない。
作品そのものが太宰治だからなのだ！！
かず子が上原に急接近すとこなんざぁ、あれはボダにしか書けない展開なんじゃないか？
あの作品はあれで終わったけど、
その後はどうなったか？てぇと、私はおもうのは、かず子は上原のヒモにでもなったんだろうか？
そこまでを太宰は書かなかったけどね。太宰の神経は繊細で・・・今にも折れそうなのが痛いです！！
あれを読んでいたら、私はどうにかなりそうだった。
（注意：ありのままAAは略させて頂きます）
114:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/04 08:29:41.83 H1LFlsvo
（つづき）
>>112
＞宗教における、開祖や教義に対する強い「拘り」についても、分析・解明してください。
ではこのお題について回答します。
アナタが開祖に強い「拘り」をもつのは、投影性自己同一視というもんです。
これは普通はあまりやらない。つまり特殊であるということです。
対象（この場合は釈迦が該当）を、自己を映す鏡にしてしまう。
つまり釈迦が問題なのではなく、問題は隠居氏ということになる。
対象（釈迦）を鏡として、己の心を全てオープンにしてしまうのです。
隠居氏の心を見透かされてしまう。といふ結果をもたえらす。
「心を読む」とはこういうことです。
★釈迦が精神病なのではないか？これは
★隠居氏が精神病なのではないか？に該当してしまう。
このような回答で御満足いただけましたでせうか？
115:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/04 10:05:48.30 H1LFlsvo
URLﾘﾝｸ(videotopics.yahoo.co.jp)
とても感動的な動画です。必見！！
116:神も仏も名無しさん
12/04/04 11:14:48.91 Wzj4WUrw
>>114
それでは、「すべての精神科医が精神病」ということになってしまう。
精神医学や精神病院は、何故、何のためにあるのか、を考えられたし。
人間界は「生存」共同体。病気とは、その不特定多数の構成員の平均値
からの有意の偏倚をいう。
共同体では、その維持（構成員の生存・共生）のために、構成員の行動は
「社会常識」によって制限される。「何を考えても、何をやってもよい」
ということは許されない。
共同体において、「１個人の開祖」のみに拘れば、共同体は破壊される。
拘るべきは「一切衆生の生存（生命）」のみである。
117:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/04 12:16:33.09 H1LFlsvo
>>116
＞それでは、「すべての精神科医が精神病」ということになってしまう
いえいえ、私はさようなことは全く書いておらんだはチューリップです。
URLﾘﾝｸ(homepage1.nifty.com)
ここに投影性同一視について詳しい説明があります。
どうか参考になさってください。
「釈迦は精神病」。この発言は、投影性同一性と密接な繋がりがあります。
>>114の意味が解せたでありましょうか？
118:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/04 12:26:44.16 H1LFlsvo
沈没しそうなのでageます。
今日もボダが来ました。
現在のとこ、人格操作合戦です。
机龍之介フェロモンを実弾として、果敢に挑戦しております。
果たしてその結果は・・・
いずれ出るでありましょう。
119:机龍之介 ◆8Z1PfzdK1.
12/04/04 16:21:32.65 H1LFlsvo
（つづき）
人格操作というのは、健常者でもやります。
例えばですが、男が女に対し①なだめたり、②すかしたり、③褒めたり、
というバージョンをバリエーションよく駆使すると以外に効果があったりする。
これは古典的な秘儀？ともいえる、真言密教真っ青な方法ですが・・・（笑
一方的にボダから攻勢を掛けられたら、これは悲劇となりましょう。
数年前までは、ネットでも境界例の情報はあまりなく、
ボダに対しては「とにかく離れることが、ボダにとっても良い」。
くらいなことしか書かれてませんでした。
今では、ボダ被害情報が多く見受けられます。
つまり“被害情報”なのです。
これでは何ら解決はないでしょう？
（つづきは後ほど）
120:机龍之介
12/04/07 08:56:24.54 ufA8K11f
4月5日からアクセス規制になってます。
アクセス規制が解除したら、ボツボツ書き込み入れる予定ですが、
約束はできません。気が向いたら書きます。
121:神も仏も名無しさん
12/04/30 00:12:13.77 NYdWRm7k
test
122:神も仏も名無しさん
12/04/30 01:07:08.05 NYdWRm7k
立てました
仏教 議論スレッド 37
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
123:机龍之介
12/04/30 14:25:17.00 vcnsjsvE
アクセス規制中です。
こちらに移動しました。
ｽﾚﾘﾝｸ(entrance2板)l50
宗教と精神疾患
124:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/16 18:16:32.26 dhA9CRuA
(^。^)今日はアホが入れ食いだったな。(笑)
125:神も仏も名無しさん
12/05/16 18:38:50.35 +cSnL5fG
次スレくらい建てろやクソが
仏教 議論スレッド 38
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
126:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/16 23:57:37.48 dhA9CRuA
>125
(^。^)携帯でタマにしか書かない奴に無茶言うでねぇだよ。
127:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 01:25:54.44 Z9uOxfZQ
なんか、本スレ面倒臭い連中が大量発生してたwwww(笑)
つーか、仏教って大学ではとんでもない教え方されてるみたいだね。(笑)
(^。^)見てて面白かったよ♪
128:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 02:17:47.54 bGhGELhB
>>127
大衆部って隙多いよねw
129:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 02:29:25.17 Z9uOxfZQ
>128
お前ら同じヤソだろ？
少しは仲良くしてやれよ。(笑)
130:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 02:33:54.22 bGhGELhB
>>129
テラワダならごく普通に気づきやサマーディに入るから
ああいった本の受け売りは通用しない
お前の刎頚の友昆布のような受け売り親父は笑われるだけww
大衆部は能書き多すぎて実技に乏しいんだょw
金剛乗もねw
131:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 02:38:17.51 Z9uOxfZQ
あー、昆布ねぇ。
そんな奴もいたなぁ。(笑)
(^。^)まぁ、ヨガとヤソの二足草鞋頑張りたまえ。(笑)
132:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 02:40:39.41 bGhGELhB
>>131
ヨガは様式だよw
自分のうちなる聖霊という存在を悟る＾＾
三昧で快感にひたってたらダメなの＾＾；
133:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 02:48:20.32 Z9uOxfZQ
聖霊とプラナは違うだろ？
キミのやってんのは、いわゆるルシフェルの座を開こうとしとる訳だ。
ヤソとは禍津神との契約の法であり、その意味で本質的には正しいとも言えるが、所詮は自在天崇拝。
(^。^)あんまりオイタしてると叱られるよ？(笑)
134:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 04:21:13.21 Z9uOxfZQ
((^。^))どっんな正解もっ知ったこっちゃない♪アッア～♪
135:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 05:27:37.41 Z9uOxfZQ
原発事故に恐怖して、今も収束してない事実を忘れる。
そして相も変わらずの与太話。
真に我等、火宅に遊ぶ餓鬼よなぁ。
(^。^)俺の賢者タイムうぜぇwwwwww(笑)
136:神も仏も名無しさん
12/05/28 07:32:50.99 fSwbo3sf
>>135
おまえ人のこと言えんのか。
安全なところでキャンキャン吠えてんなよ、カス。
天の父は自在天じゃぁねぇぞ。
ちょっとはキリスト教知ってから馬鹿にしようや。
137:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 07:40:00.19 fSwbo3sf
聖霊という存在を悟れば、真理の知恵を得るのだが、
真理の知恵の欠片もない人が、聖霊を悟るとはこれいかに？
聖霊の意味もわかってないんだろ。
138:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 08:57:04.27 Z9uOxfZQ
(^。^)喜屋武喜屋武♪(笑)
139:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 12:24:52.21 bGhGELhB
>>133
オカルトだったのかwww
プラナは生命力だからむしろ霊的身体論 ガレノスあたりの管轄だよ＾＾
140:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 12:26:58.20 bGhGELhB
真我一如の真我人間の意識の奥底におられる聖霊
我は建前の自分でもホンネの自分でもない 本当の自分な＾＾
本当の自分は神に限りなく接近したいという願望
神の肖像のうち 肖を備えているのだ＾＾
141:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 12:27:34.60 bGhGELhB
>>137
お前は考えながら聖書や経典読むな＾＾
ハートで嫁＾＾
142:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 16:52:39.29 Z9uOxfZQ
>139
プラナ、道教でいう気は、体感可能な「現実」。
オカルトなのは周天やクンダリニ。
そしてオカルトは、扱い方を誤ればどうなるかはご存知の通り。
(^。^)>140を見る限り、やはり道を知らん様だが、まぁ、せいぜい気をつけなさい。(笑)
143:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 18:09:05.89 g2+8iWOC
>>142
クンダリニはきちんと修すれば安全です＾＾
正しいグルなら暴走のときも対処できますし＾＾
キリスト教的には初禅程度のサマーディで十分
それ以上の深い三昧や解脱は必要ないだけ＾＾
っていうかヴィパッサナーのほうが有効ですね
144:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 19:18:30.56 Z9uOxfZQ
>143
俺は日本仏教しか知らないから、ヴィパッサナ云々についてはノーコメ。
あえて言うなら、何某かの自性を想定している時点で、君のは俺の知る仏教の行では無い。
ヨガはいろいろ居るから、これまた言うに及ばぬか。
145:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 19:20:23.44 g2+8iWOC
>>144
最初は自分だと思ってる自分の意識の状態で始めるでしょ＾＾
まぁ密教は密教でいいんじゃないの？＾＾
専門職がんばってね＾＾
146:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 19:35:28.76 fSwbo3sf
>>143
＞初禅程度のサマーディで十分
アホやろこいつ。ろくに座ってもなければもちろんサマーディにも入ったことがない
人がネットで得た知識だけで語ってらぁ。wwwのキチガイの人格はどうしたんだよ、キチガイ。
お前には真面目に殺意を感じるよ。お前は必ず報いを受けるよ。お前には聖霊は下らず
智慧は授からない。証拠に宗教的な話をすると幼稚で真理とは程遠い話しかできない。
また、真理の言葉を聞いても全く理解できない。結末は滅びだ。お前の時のある間に
悔い改めるんだな。創価の人に言っても無駄だと思うけど。
>>144
おまえ、ヴィパッサナも知らないで仏教徒面かよ（大爆笑）
これだから日本の似非仏教は。おまえはニミッタもみないで座ってるんだな。
バッタもんが。
147:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/28 19:48:14.51 Z9uOxfZQ
>145
俺は元、だよ。
(^。^)お前は頑張るなよ？(笑)
148:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 19:50:12.11 g2+8iWOC
>>146
受け売りは君です＾＾
大声で受け売り叫んでも失笑されるだけ＾＾
ヨーガは仏教とは体系違うので＾＾
>>147
あくまで様式 メソッドだもん＾＾
149:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 19:53:02.04 fSwbo3sf
>>147
あ、そ。
で、今何やってんの？
密教て言うと真言か？毎日マントラ唱えて楽しいか？
150:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 19:53:45.77 g2+8iWOC
>>149
お前少しはいまの自分にサティいれたら？www
151:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:03:47.13 fSwbo3sf
>>148
＞ヨーガは仏教とは体系違うので
一緒じゃボケ。末法の時代の今のバッタもんの仏教徒が違うと思ってるだけ。
お前こそ実践じゃなく本の受け売りやネットの知識、学者の受け売りでしか語れないから
わからないんだよ。お前には聖霊の恵みも皆無だしな。
２chで良かれと思い真理を語ると必ずお前が邪魔をしにくる。
お前は自分のやっていることがわかっていない。創価のお前からすればキリスト教徒の
俺がもっともらしいことを語るとそんなに困るのか。お前は必ず報いを受ける。
智慧の欠片もないところを見ると、もう受けている。お前には聖霊が降ることはない。
152:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 20:08:21.43 g2+8iWOC
>>151
どこがおなじなんですか？www
ヨーガの究極はマハーサマディですよ？＾＾
釈迦は否定したけどね＾＾
ただマハーサマディは日常でも持続できる
釈迦は誤解してるけどね＾＾
153:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:09:20.66 fSwbo3sf
>>150
アホが。日本に来ているテーラワーダのヴィパッサナが
本当のヴィパッサナだと思ってやがる。もちろんゴエンカさんのところのやつも
違う。サティ（苦笑）僕ちゃん最近ネットでヴィパッサナの知識仕入れたの。
よかったねぇ～。人を勝手に実践もやっていない。本で仕入れた知識だけだと
自分の都合のいいように脳内変換してんじゃねぇよ、キチガイ。
154:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 20:10:03.69 g2+8iWOC
>>153
で君の根拠は？www
155:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:14:48.96 fSwbo3sf
>>154
お前に教えることは何一つねぇんだよ。
それ以前に日本に来ているテーラワーダのヴィパッサナは本物じゃないというのは常識だボケ。
156:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 20:20:35.52 g2+8iWOC
>>155
だから何が本物で何が偽物なんだってwww
根拠はにちゃんねるだったり＾＾
初禅の三昧も経験できない中二にいわれてもね＾＾
157:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:22:41.28 fSwbo3sf
>>152
＞ヨーガの究極はマハーサマディですよ？＾＾
アホやこいつ。ネットで得た知識だけで語るからこうなる。
本スレで何が仏教界の常識だ。末法の世に常識も糞もねぇんだよ。
ゴータマの時代。当時のバラモン達は自分達の常識と違う教えを説いた
ゴータマを激しく非難した。イエスの時代。当時のユダヤ教の祭祀達は
当時の自分達のユダヤ教の常識とは違う教えを説いたイエスを激しく非難した。
聖霊の欠片もないお前にはわからん話だ。
158:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 20:23:41.66 g2+8iWOC
>>157
まさかヨーガ知らないとか？＾＾
159:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:25:55.42 fSwbo3sf
>>156
＞初禅の三昧も経験できない中二にいわれてもね＾＾
初禅の三昧？アホやろこいつ。ネットの知識だけで語るからこうなる。
脳内変換で勝手に自分の都合のいいように他人のことを決め付けるなよ、キチガイ。
160:カラスの唄 ◆S5WLCcUno2
12/05/28 20:33:46.25 fSwbo3sf
>>158
知識だけで本当のヨーガを知らないのはお前の方だろ。
その知識も間違いだらけなのが笑える。
悪霊付きのお前の相手してると心が汚れる。心が汚れると深い瞑想ができない。
このへんでおいとまする。ちゅうか二度と話もしたくない。
名無しであろうとなんであろうと俺に二度とレスつけんなよ、うっとおしい。
真面目に法を語ってる人を茶化すと、報いはお前に降りかかる。よく覚えておけ。
161:サロメ☆ボウディア ◆k8vHqHA92c
12/05/28 20:50:08.48 g2+8iWOC
>>160
中身のある議論しましょうね＾＾
162:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/29 07:36:58.15 DnrzuW8a
気というものは、他者に感知させる事の出来るものであり、
キリスト教に於ける神や聖霊というものは主観的にしか感知されないものである。
従ってこの二者を混同するのは気というものを主観的感覚としか理解出来ない者である。
対して仏教や道教や神道に於ける神仏とは、然るべき者が然るべき手順を踏まえれば他者に感知させる事が可能であり、この点から見てもキリスト教などというコラージュ宗教が如何に杜撰かが判るだろう。
163:神も仏も名無しさん
12/05/29 08:01:44.24 kwH/Peta
カトリックとか正教会の修道院にも、いろいろメソッド蓄積されてるんじゃないの？
164:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/29 08:25:50.25 DnrzuW8a
>163
例えば、ｴｸｿｼｽﾄなる連中。
何をやっているかというと、「悪霊よ去れ！」と威圧して我慢比べするだけ。
まだその辺のインチキ拝み屋のパフォーマンスの方が芸が細かい。
そもそも、なぜあれほど異教、異端に対して執拗に攻撃してきたか？
それはキリスト教には何の中身も無い事を自覚していたからだよ。
165:神も仏も名無しさん
12/05/29 21:42:06.98 ywzNsBzF
>>164
こんなところでネチネチとキリスト教の悪口ですか？醜い人ですね。
晒しage
166:神も仏も名無しさん
12/05/29 21:45:37.85 v9l8soWI
>>164
当たり前だよ
あんたらはアチキらに何を求めているんだい？
167:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/05/29 23:43:13.76 DnrzuW8a
>165
(^。^)バカがみーる♪豚のけーつ♪
>166
(｀･ω･´)君たちには何一つ期待していない。僕は論理的思考を記述しているに過ぎない。
168:神も仏も名無しさん
12/06/01 23:48:12.96 BJ1nYHZF
詐欺師・大磯武人について。
URLﾘﾝｸ(1st.geocities.jp)
169:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/06/02 07:51:50.26 wJJFybc9
>168
お疲れ様です。
このリンクは、四国の宗教詐欺師、大磯某についてです。
170:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/06/04 05:57:40.95 K+xytnKt
アホな仏教原理主義者共は、三衣一鉢でｳｱﾝｺﾞしてればいいのにな。(笑)
つーか、ネットしてる時点でマヌケな訳だが。(笑)
171:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/06/08 15:24:51.71 pRmlOETQ
(^。^)ぬはははは♪また忍法帳待ちか♪よきに計らえ♪
172:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/06/09 11:43:54.35 L6nq/TZM
なぁなぁ、ラストジャッジとかなんとかいうカルト教祖監修のバカ映画やってるよな？(笑)
誰か見た奴いる？(笑)
173:神も仏も名無しさん
12/06/17 22:41:16.14 xdvs2ppf
URLﾘﾝｸ(yaplog.jp)
今日という日曜
June 17 [Sun], 2012, 20:28
流離う灯火、いつ現われるやも知れぬ。
命の限りに生きる意味考えれば、人生の虚しさ悲しさ、またわずらわしさを紐解けば、神の導く道筋を噛みしめる事になる。
大事の前の小事とも申し、妬みより起こりし無礼の数々捨て置けず、容赦ない事となるやもしれぬ。
北斗七星輝く 胸に刻みし 契りの意味深し
/*------
誰を恫喝しているんだ？
詐欺師・大磯武人について。
URLﾘﾝｸ(1st.geocities.jp)
174:承狂 ◆TptLNQXPVWuJ
12/07/06 10:40:48.85 s32k3Zs8
あっちのスレでは、引力が縁起だとか、神の粒子を神とごっちゃにしたりとか、バカ丸出しの書き込みがあるが、
自らの妄執を衆目に晒して賛同が得られと勘違いしている隠居レベルの変態心理と言えよう。
要は「俺様が正しい」って言いたいだけだ。
これは三世の業報が仏教の骨子とかいう暴論と同じく、有自性説の亜流と言えよう。
無自性という概念を学術的、もしくは観念的に捉え、自心の燻習されたパラダイムや妄執には適応しないって寸法だな。
(^。^)まぁもっとも、あんなバカ共にホイホイ理解されたんじゃあ、俺の立つ瀬が無い訳だがwwww(笑)
175:？
12/07/20 12:16:37.38 hDUVDPlz
test
176:？
12/07/20 12:38:29.58 hDUVDPlz
>>144 承狂先生
＞ 何某かの自性を想定している時点で、君のは俺の知る仏教の行では無い
>>145 サロメ☆ボウディア先生
＞ 最初は自分だと思ってる自分の意識の状態で始めるでしょ
－ － －
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は
「とりあえず心（識）は仮に存在する！」、と仮設して
禅定とか、瞑想とか、瑜伽〔ヨーガ〕の実践などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
「深層意識の阿頼耶識（あらやしき）が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出している！」、と考え（唯識無境）
「最終的には阿羅耶識もまた空である！」、とする（境識倶泯）
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
177:？
12/07/20 12:45:38.63 hDUVDPlz
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:543番)
543 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/07/20(金) 12:21:48.28 ID:kl9eX+Ki [5/5]
悟る（煩悩がなくなる）可能性が誰にでもあるとしても、
悟らないかぎり悩み苦しみはなくならない。
如来蔵なんて「基本的人権」とかと大差ない、
プライドの煩悩（慢）を満たす甘い蜜、慰めにすぎないのでは。
もちろん、慰めの効果は認めます。
178:？
12/07/20 12:50:05.17 hDUVDPlz
非想非非想処
想うことはない想わないこともない
有ではないけど無でもない
滅尽定〔想受滅〕
非想非非想処の次の段階の禅定法〔瞑想法〕
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす為の禅定法〔瞑想法〕
スッタニパータ ８７４
ありのままに想う者でもなく
誤って想う者でもなく
想いなき者でもなく
想いを消滅した者でもない
－
このように理解した者の形態は消滅する
けだしひろがりの意識は
想いにもとづいて起るからである
179:？
12/07/20 12:53:24.05 hDUVDPlz
スッタニパータ １０３７
識別作用が止滅することによって
名称と形態とが残りなく滅びた場合に
この名称と形態とが滅びる
スッタニパータ １１１９
つねによく気をつけ
自我に固執する見解を打ち破って
世界を空なりと観ぜよ
スッタニパータ １１１５
無所有の成立するもとを知って
すなわち『歓喜は束縛である』ということを知って
それをこのとおりであると知って
それから（出て）それについてしずかに観ずる
安立したそのバラモンには
この < ありのままに知る智 > が存する
180:？
12/07/20 13:10:15.35 hDUVDPlz
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は
滅尽定〔想受滅〕によって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして
妄執の想念によって作り出されている識別作用を滅し尽くして
自我に固執する見解を打ち破って、「すべて一切のものは空である！」と観察して
「最終的には阿羅耶識もまた空である！」、として（境識倶泯）
< ありのままに知る智 〔 如来蔵 〕 > を体感会得する事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
181:？
12/07/20 13:29:33.98 hDUVDPlz
スッタニパータ １０２６
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念と精神統一と意欲と努力と
に結びついて
頭を裂け落させるものである
－ － －
クンダリニーは
普段は尾てい骨付近のムーラーダーラチャクラに眠っているが
ヨーガの実践や宗教の各種修行によって活性化し始め
生涯をかけ各チャクラを開花させグランティを破壊し
最終的には
頭頂のサハスラーラを押し開け解脱に至る
182:？
12/07/20 13:38:24.36 hDUVDPlz
明知が
信仰と念と精神統一と意欲と努力と
に結びついて
頭（無明）を裂け落させて
－ － －
妄執の想念によって作り出されている識別作用を滅し尽くして
自我に固執する見解を打ち破って、「すべて一切のものは空である！」と観察して
「最終的には阿羅耶識もまた空である！（境識倶泯）」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
183:？
12/07/20 13:48:26.61 hDUVDPlz
都市伝説的な噂によれば
「意」（マナス）と関係がある
眉間にある
第６ アージュナー・チャクラ を覚醒させると
（異蘊などの仮和合によって現われる）
意から成るもの（幽霊）を認識できるようになるらしい おじゃる？
184:？
12/07/20 18:58:39.52 hDUVDPlz
実録
本当にあった警察の心霊事件簿
(ムー・スーパー・ミステリー・ブックス)
北芝健(著),川口友万(著)
出版社: 学研パブリッシング (2011/11/15)
内容説明
元警視庁公安私服警察官である北芝健が実際に捜査した刑事事件で遭遇した心霊現象の数々。
事件で犠牲になった人々の無念を晴らすために、彼が実践したサイキック捜査とはいったい何か。
けっして調書には記されることのない超常現象を一挙大公開する。
内容
日本でも心霊捜査は行われていた！元警視庁私服捜査官が明かす犯罪捜査の真実。
185:？
12/07/20 19:11:51.87 hDUVDPlz
実録怪異録
死に姓の陸
(竹書房ホラー文庫)
西浦和也(著)
出版社: 竹書房 (2012/6/29)
内容
千葉の大地主に、人死にの絶えぬとある一族がいた。名を椛根(かばね)という。
本家に入った者は必ず死ぬ―偶然とは思えぬ急死の連鎖に人々は恐れをなすが、
血と地の財を守り抜くため一族は跡取りを立て続ける。
やがて悲劇は分家筋から第三者をも巻き込み、果てのない地獄が始まる…。
これまで百物語シリーズでは書くことのできなかった
呪いに纏わる長く重苦しい一族の実話をついに解禁！その他、
北野誠の「おまえら行くな。」の台湾取材秘話、京都で修学旅行生を襲った恐怖事件、
ひとたび部屋を出たら戻れなくなってしまう部屋ほか不動産物件にまつわる戦慄の実話を収録。
にしうらわが満を持して臨む渾身の実話怪談・新シリーズ。
186:？
12/07/20 19:17:44.56 hDUVDPlz
実録怪異録 死に姓の陸 (竹書房ホラー文庫)
カスタマーレビュー
－ － －
濃密な怪異, 2012/7/11
この本は、実話怪談ならではの不透明さ、漠然とした不安、
恐怖だけでは無い怪異、そして欠けたピースを考察する事を楽しみたい
そう言った方にお勧めしたいと思います。
今回は既刊のような百物語ではありませんが、
百話の怪談と比べても引けを取らない濃密な怪異を楽しませていただきました。
数こそ少ないですが、一つ一つのエピソードがとても印象に残ります。
中でも六本木ヒルズから始まる最後のエピソードは
複数の人物の怪異体験と著者自らの調査が絡み合い、
一つの流れを作るその過程をとても興味深く読ませていただきました。
若干の誤字は惜しいところですが、
それを補って余りある魅力のある作品だと思います。
－ － －
一話一話のクオリティが高い！, 2012/7/10
【第１章 古の都にて】 ・シワよるぞ ・指定席 ・死神の影 ・影の棲家
【第２章 テリトリー】 ・帰れない ・住めない
【第３章 おまえら】 ・お持ち帰り厳禁 ・民雄鬼屋
【第４章 死に姓の陸】 ・浩二 ・七恵 ・弥助 ・浩二 その後 ・死に姓の陸
【第５章 死の入口にて】・いまもいる ・ノイズ ・顔 ・天国への橋
【第６章 泉水の畔から】・六本木ヒルズ ・詰襟の兵隊 ・お化け灯籠 ・あとがき
旅館や賃貸物件etc身近な話・台湾の民雄鬼屋・因縁系・心霊スポット・都市伝説？
凄く怖いというわけではないのですが、話のバランスも良く、新耳袋系の怪異談が好きな方にはオススメです！
187:？
12/07/20 19:35:36.14 hDUVDPlz
藤村操
「巖頭之感」
悠々たる哉天壤
遼々たる哉古今
五尺の小躯を以て比大をはからむとす
ホレーショの哲學竟（つい）に何等のオーソリチィーを價するものぞ
萬有の真相は唯だ一言にして悉す、曰く「不可解」
我この恨を懐いて煩悶、終に死を決するに至る
既に巌頭に立つに及んで
胸中何等の不安あるなし
始めて知る
大なる悲觀は大なる樂觀に一致するを
－ － －
岩の上で思う
天地は何者にもとらわれず、何んと余裕があることか
今は昔の時代とは、何んと遠くはるかに離れていることか
五尺（１メートル５０センチほど）の小さな体でその大きさを測ろうとする
ホレーショの哲学はなんら専門的でも権威のあるものでもない
宇宙の真相はただ一言で言うことが出来る、「不可解である」と
私はこの恨みを胸に持って思い煩い、ついに死ぬ事を決断した
すでにこうして岩の上に立つことになって
私の胸の中には何の不安があるだろうか、なにもないのだ
非常に大きな悲観は、非常に大きい楽観とおなじであることを
始めて知った
188:？
12/07/20 19:39:46.50 hDUVDPlz
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魔のJR中央線―自殺霊の撮影で判明したこと
斎藤斎霊(著)
出版社: たま出版 (2009/05)
商品の説明 内容
写真がとらえた自殺者の霊！
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自殺を踏みとどまってもらうために書かれた、自殺防止の書である。
カスタマーレビュー
自殺しても何にもならない！！
とても読みやすく、一気に読んでしまいました。
このようなジャンルの本なのにユーモアも交えてあって、読後感としてはさっぱりとした感じです。
感想を一言で言えば「自殺をしてもなーーーんにもならない」です。
この世の中って理屈では計ることができない不可思議なものです。ホントに！！
改めて生きる勇気をいただきました。心から感謝！！
189:？
12/07/20 20:12:15.99 hDUVDPlz
島田秀平の怪奇奇談 1 （ＤＶＤ）
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出演者：島田秀平
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日本中を震撼させた「オーブ」…その歴史は、ここから始まった！超必見！
これまでに日本全国で撮影された恐怖の心霊映像を一挙大公開！
190:？
12/07/20 20:26:18.68 hDUVDPlz
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:544番)
544 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/07/20(金) 20:03:38.23 ID:d2oHWkZ7 [4/4]
仏の基体・界・根源的存在 ＝ 大日如来（ブラフマン）を設定する理趣経は、
・大日如来との「合体」を夢想する梵我一如の反仏法であり、
・根源的実在・諸法の発生根拠という意味をもつ“dhātu"なるモノを認めることは無我説に反し、
・またいかにキレイゴトを並べようと、根源的実在（不二一元論）への執着⇒苦を生む反仏法である。
191:？
12/07/20 20:37:26.83 hDUVDPlz
中論觀因緣品第一
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
最初に、
「不生亦不滅 不常亦不断 不一亦不異 不来亦不出 能説是因縁 善滅諸戯論 我稽首礼仏 諸説中第一」
の二偈を出して、
此の論の趣旨は諸の戯論を滅するに在ることを明し、
次いで不生、不滅、不断、不常等の八を一一釈し、
以って略して第一義諦を説くと為し、其れを以って序に代える。
次に果の縁、非縁より生ぜざることを明し、因縁、次第縁、縁縁、増上縁の四縁を破す。
－ － －
『生』でなく、亦た『滅』でもない、『常』でなく、亦た『断』でもない、
『一』でなく、亦た『異』でもない、『来る』ことはなく、亦た『出る』こともない、
能く、是の『因縁』を説いて、諸の『戯論』を滅せられた、
わたしは、仏に稽首して礼する、―
『是れは諸説中の第一である』と。 〔 第一義諦 〕
192:？
12/07/20 21:13:02.31 hDUVDPlz
例えば
如来は
時間の業（カルマ）も空間の業（カルマ）も超えている
とされているので
一般世間の世俗の人々は
名称も形態も業（カルマ）に囚われている状態で識別作用をしようとするので
一般世間の世俗の人々に対しては
如来の事については
生、滅、常、断、
同一、別異、来る、出る、
と言う言葉とか概念で説明する事は出来ない
↑ こんな感じなんじゃなイカ？ おじゃる？
193:？
12/07/21 15:04:01.96 TRpwTm9S
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:548番)
548 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2012/07/21(土) 04:57:14.95 ID:0/wkseaT
もちろん、“世間での「理（=理性論理分別）」解としての真理（世俗諦）”（中論24-8）は想念できる。
問題は、無分別中道（勝義諦）においては、執着を生む二項相対分別概念たる【真理】は中道ではありえないことにある。
ここが悟り＝勝義を体得するための乗り越えるべき「関」のひとつだ。
以前に出た【清浄】という価値観念も関だ。
だから、理趣経は仏法に反するインチキ仏教と批判した。
だから、『究極の立場から見られた真理』（中論24-8：中村元 訳）などと言う表現は
ありえないと龍樹を批判している。
まさに廓然無聖 廓然無真 廓然無浄。
さすがに達磨大師は掴んでおられる。
194:？
12/07/21 15:08:10.17 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀四諦品第二十四
先づ「若し一切皆空ならば、生も無く亦た滅も無し、是の如くんば則ち、四聖諦の法有ること無けん」、
乃至「空法は因果を壊し、亦た罪福を壊す、亦復た悉く、一切世俗の法を毀壊す」の偈を以って問うて、
空義を破せんとするに、「汝は今実に、空と空の因縁とを知り、及び空の義とを知る能わず、是の故に自ら悩を生ず」の偈を以って、
説空の因縁有るを明し、次いで諸仏には世俗諦の第一義諦の二諦有りて、以って衆生の為に説法することを明し、
「正しく空を観ずる能わずんば、鈍根は則ち自ら害す。咒術を善くせざる、善く毒蛇を捉えざるが如し」の偈を以って、空義の甚深微妙なることを明し、
次いで「空義有るを以っての故に、一切法は成ずるを得、若し空義無くんば、一切法は則ち成ぜざらん」の偈を以って、空義の深義を説き、
次いで「若し決定性有らば、世間の種種相は則ち不生不滅、常住にして不壊ならん」、
「若し空有ること無くんば、未得は応に得なるべからず、亦た煩悩を断ずる無く、亦た苦の尽くる事も無けん」の二偈を以って、四諦と空との関係を説き、
最後に「是の故に経中に説かく、若し因縁法を見れば、則ち能く仏を見、苦集滅道を見ると為すと」の偈を以って空と因縁との関係を明して結ぶ。
－ － －
答えて曰く、
汝は今実に、空と空の因縁を知りて、
空義を知るに及ぶ能わず、是の故に自ら悩を生ず
汝は、云何が是れ空相なる、何の因縁を以ってか空を説くやを解せず、
亦た空の義を解せずして、如実に知る能わざるが故に、是の如き疑難を生ず。
復た次ぎに、
諸仏は二諦に依って、衆生の為に法を説きたもう、
一には世俗諦を以って、二には第一義諦なり
若し人は二諦を知りて、分別すること能わざれば、
則ち深き仏法に於いて、真実義を知らず
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり。
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す。
195:？
12/07/21 15:29:46.17 TRpwTm9S
「すべて一切のものは空（くう）である！」だけど
一般世間の世俗の人々は
顛倒の故に虚妄の法を生じて
「自分の、目で見えるもの、手で触れる事の出来るもの、自分で認識できたもの、これこそが現実である！」
世間に於いては是れ実なり
－ － －
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり。
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す。
196:？
12/07/21 15:42:30.35 TRpwTm9S
＞ 『究極の立場から見られた真理』（中論24-8：中村元 訳）などと言う表現はありえないと龍樹を批判している
如来は
時間の業（カルマ）も空間の業（カルマ）も超えている
とされているので
一般世間の世俗の人々は
名称も形態も業（カルマ）に囚われている状態で識別作用をしようとするので
一般世間の世俗の人々に対しては
如来の事については
生、滅、常、断、
同一、別異、来る、出る、
と言う言葉とか概念で説明する事は出来ない
－ － －
一般世間の世俗の人々に対しては
「 （すべて一切の業〔カルマ〕を超えて）究極の立場から見られた真理 」
と言う表現でも良いんじゃなイカ？ おじゃる？
197:？
12/07/21 17:29:57.25 TRpwTm9S
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:562番)
562 名前：神も仏も名無しさん[to] 投稿日：2012/07/21(土) 16:53:47.13 ID:wrE5PmWi
＞ ある禅僧のエピソードで、同居人が毎日同じオモシロ話をするんだけど、
＞ その禅僧はまるで初めてその話を聞いたかのように毎回笑ったそうです。
全ったく解っていない 理想論なのか嘘なのか・・人間にできそうな事と
できない事の区別がつかなくなるのが宗教者の特徴のよう
ある女性は、結婚したら夫の行動に嫌なところがあった。
それは誰でも嫌になるようなことだ。しかし、愛していたし
良い妻になりたかったので５年間不平も言わず耐えて我慢した。
その結果は、６年後大爆発となって出たそう。。。。
これが人間の本質・限界
宗教は、精神面で理想ばかり追い求め要求し、際限がない
肉体にも限度があるように精神面でも人間には当然、限界がある
肉体は死を越えられないし、精神も同様にその限界を越えられない
無理を続ければ必ず肉体同様に精神にも反動が出る
198:？
12/07/21 17:40:50.64 TRpwTm9S
例えば
中論を
表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない
－ － －
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は
「とりあえず心（識）は仮に存在する！」、と仮設して
瑜伽〔ヨーガ〕の実践とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
「深層意識の阿頼耶識（あらやしき）が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出している！」、と考え（唯識無境）
「最終的には阿羅耶識もまた空である！」、とする（境識倶泯）
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
199:？
12/07/21 17:54:31.58 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀法品第十八
先づ諸法は無我、無我所にして、非実、非不実なることを明し、次いで愛論、見論の二戯論無きが故に実相と名づけることを明す。
－ － －
破根品中に、見、見者、可見破るるが故に、神も亦た同じく破る。又眼に麁法を見るすら尚お得べからず。
何に況んや虚妄、憶想等に、而も神有るをや。
是の故に無我なりと知る。
我有るに因るが故に我所有り。
若し無我なれば、則ち我所無し。
八聖道分を修習して我、我所を滅する因縁の故に、無我、無我所を得て智慧を決定す。
－ － －
答えて曰く、諸法の実相は即ち是れ涅槃なり。
涅槃を滅と名づく。
是の滅は涅槃に向わんが為の故に亦た名づけて滅と為す。
若し心は是れ実ならば、何んが空等の解脱門を用いん。
諸の禅定中には、何の故にか、
滅尽定を以って第一と為し、又亦た終に無余涅槃に帰せん。
是の故に当に知るべし、一切の心行は皆是れ虚妄なり、虚妄なるが故に応に滅すべし。
諸法の実相は、諸の心数法を出で、無生無滅にして涅槃の如き寂滅相なり。
200:？
12/07/21 18:13:53.14 TRpwTm9S
一切の心行は皆是れ虚妄なり、虚妄なるが故に応に滅すべし
諸法の実相は、諸の心数法を出で、無生無滅にして涅槃の如き寂滅相なるがゆえに
－ － －
八正道〔八聖道〕の修習によって
滅尽定〔想受滅〕によって
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
－ － －
絶対不滅、常住不変のアートマンでは無くて
変化しない状態の生では無くて、変化しない状態の滅でも無い
201:？
12/07/21 18:34:05.47 TRpwTm9S
瑜伽〔ヨーガ〕の実践とか
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして
生とか、滅など、と言う言葉とか概念で説明する事は出来ない
「 涅槃の如き寂滅相なり 」 、と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
202:？
12/07/21 18:48:47.68 TRpwTm9S
中論卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 觀如來品第二十二
先づ
「一切世中の尊は唯だ如来正遍知のみ有り、号して法王、一切智人と為す。是れは則ち応に有るべし」との問に、
「陰に非ず陰を離れず、此彼に相在らず、如来に陰有らず、何れの処にか如来有らん」、
「若し自性有ること無くんば、云何が他性有らん、自性と他性とを離れて、何をか名づけて如来と為さん」等の偈を以って答え、
及び如来と五陰との一異等の関係を明し、
次いで
「汝は受も空、受者も空と謂わば、則ち定んで空有りや」の問に、
「空は説くべからず、非空も説くべからず、共も不共も説くべからず、但だ仮名を以って説くのみ」と答えて空、
非空の説くべからざることを明し、
更に
「邪見深厚なる者は、則ち如来無しと説く、如来は寂滅相なるに、有と分別するも亦た非なり」と、
如来無しと為すは邪見なることを明し、亦た寂滅相なれば有りと分別するも亦た非なりとし、
次いで
「如来は戯論を過ぐ、而して人は戯論を生ず、戯論は慧眼を破す、是れ皆仏を見ず」の偈を以って戯論の非なるを説き、
「如来の有らゆる性は、即ち是れ世間の性なり、如来に性の有ること無く、世間にも亦た性無し」と結ぶ。
203:あぼーん
あぼーん
あぼーん
204:？
12/07/21 19:06:29.71 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀法品第十八
答えて曰く、著法の者は、法を分別するに二種有り、是れ世間、是れ涅槃と。
涅槃は是れ寂滅なりと説き、世間は是れ寂滅なりと説かず。
此の論中にも、一切法の性は空にして寂滅相なりと説くも、著法の者は解せざるが為の故に、涅槃を以って喩と為すのみ。
汝が『涅槃の相は、空、無相、寂滅にして無戯論なり』と説くが如く、一切の世間の法も亦た是の如し。
－ － －
瑜伽〔ヨーガ〕の実践とか
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くす事が出来た場合は
「 すべて一切の相は、空、無相、寂滅にして無戯論なり 」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
205:？
12/07/21 19:35:55.44 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀四諦品第二十四
諸仏は二諦に依って、衆生の為に法を説きたもう、一には世俗諦を以って、二には第一義諦なり
若し人は二諦を知りて、分別すること能わざれば、則ち深き仏法に於いて、真実義を知らず
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す
－ － －
一般世間の世俗の人々は
顛倒の故に虚妄の法を生じて、そして、世間に於いては是れが実なのであるけど
しかし
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
「 すべて一切のものは、空にして無生なり 」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで おじゃる！
－ － －
水野訳：
スッタニパータ 877
彼等（諸見者）を依著者なり【と知り】、かの現慧ある牟尼は依著【を知り】、
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」【と知りて】、解脱者は諍論に至らず。
206:？
12/07/21 19:48:07.23 TRpwTm9S
龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 中論觀四諦品第二十四
世俗諦とは、一切法の性は空なるも、而も世間は顛倒の故に虚妄の法を生ず。世間に於いては是れ実なり
諸の賢聖は真に顛倒の性を知るが故に、一切法は皆空にして無生なりと知る。聖人に於いては是れ第一義諦にして、名づけて実と為す
－ － －
八正道〔八聖道〕の修習とか
滅尽定〔想受滅〕などによって
渇愛〔タンハー〕を滅し尽くして
「 すべて一切のものは、空にして無生なり 」
と言う体感会得に至る
－ － －
スッタニパータ 877
「慧者は《種々の有》に戻り来たらず」
－ － －
真に顛倒の性を、体感会得している、諸の賢聖は
又、次の、この世の生に戻り来る事はない
と言う解釈で良いんじゃなイカ？ おじゃる？
207:？
12/07/21 20:12:37.05 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １７８ページ参照
〔世間一般的な〕人々は
自分の考え方、観方が最も正しいものと確信し
自己が正しいからこそ相手の考えを誤ったものとして退ける
立場を変えてみると
他の人からみれば自分の考えは誤りである
と言われる事になる
自分も他人も
本来確固たる真理に基づいている訳ではなくて
あたかも浮き草が流れていくように
拠り処がないのに
自己が正しい〔相手が間違いである〕として
お互いに相争う結果となる
これを戯論（けろん）と言うのである
208:？
12/07/21 20:18:23.92 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １８０ページ参照
感覚世界は偽りである
背後にのみ真実の世界がある
と固定した観念を持つと
〔間違った解釈においての→〕空に
こだわる執着の立場から脱していないのである
209:？
12/07/21 20:25:43.87 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １７７ページ参照
〔この世界は常住不変である〕と世俗の人は見る
しかし、実際のところは
万物は時の流れによって、姿を変えていく
本性には実体がない
時間も変化する、その他の何がしろの状態〔例えば温度〕も変化するので
〔それはまるで凍てつく氷のように 何がしろの実体 が固まったままの状態で存在する〕とは言えない
すべて空（くう）である
210:？
12/07/21 20:30:58.37 TRpwTm9S
秘密経典・理趣経 八田幸雄
１７８ページ参照
その人には、その人にとっての世界観がある
１８４ページ参照
その人にとっての〔我と言うのは、このようなものである！〕とか
その人にとっての〔如来と言うのは、このようなものである！〕などの
妄執分別の念があると
空を体感会得する事は出来ない
211:？
12/07/21 20:42:51.05 TRpwTm9S
表面意識だけの哲学的な思惟によって
〔形態とその名称を破壊した〕と考えても
何も変化は生じない
－ － －
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
〔最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）〕とする
－ － －
秘密経典・理趣経 八田幸雄 １８４ページ参照
自己も如来も捨て去って、空（くう）、無自性の世界に没入
身心脱落、自己と他己との融即統一
と言う体感会得に至る
212:？
12/07/22 18:40:45.28 j0GKfYiX
「抑うつ気分」と「興味・喜びの喪失」
精神症状
集中力がなくなり、運動神経や記憶力が低下し、勉強ができなくなる。
人の話を聞けなくなる。「どうせ自分なんか価値の無い存在だ」と考えるようになるなど、自尊心が低下する。
「抑うつ気分」とは、気分の落ち込みや、何をしても晴れない嫌な気分や、空虚感・悲しさなどである。
「興味・喜びの喪失」とは、以前まで楽しめていたことにも楽しみを見いだせず、感情が麻痺した状態である。
この2つの主要症状のいずれかが、うつ病を診断するために必須の症状であるとされている。
これら主要症状に加えて、「抑うつ気分」と類似した症状として、
「自分には何の価値もないと感じる無価値感」、「自殺念慮・希死念慮」、「パニック障害」などがある。
身体的症状
「食欲がなく体重も減り、眠れなくて、いらいらしてじっとしていられない」もしくは
「変に食欲が出て食べ過ぎになり、いつも眠たく寝てばかりいて、体を動かせない」というものである。
うつ病の約8割に不眠が、1割に過眠が見られる。
その他
人付き合いを避けるようになるなど、対人関係が悪化し、さらに病気を悪化させるという悪循環が起きやすい。
213:神も仏も名無しさん
12/07/28 09:28:50.15 QqUFW+va
十如是（じゅうにょぜ）
『法華経』方便品に説かれる因果律をいう。十とは
相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等（そう・しょう・たい・りき・さ・いん・えん・か・ほう・ほんまつくきょうとう）
をいう。如是とは是（かく）の如（ごと）し（そのようである、という意）のこと。また十如とも、諸法実相ともいわれる。
なお、この十如是は鳩摩羅什が訳出した法華経にのみ見られるもので、他の訳や梵文（サンスクリット語）原典には見当たらない。
この十如是は、後に天台宗の教学の究極とまでいわれる「一念三千」を形成する発端とされており、重要な教理である。
概説
十如是とは、
相（形相）・性（本質）・体（形体）・力（能力）・作（作用）・因（直接的な原因）・縁（条件・間接的な関係）・果（因に対する結果）・
報（報い・縁に対する間接的な結果）・本末究竟等相（相から報にいたるまでの9つの事柄が究極的に無差別平等であること）をいい、
諸法の実相、つまり存在の真実の在り方が、この10の事柄において知られる事をいう。
わかりやすくいえば、この世のすべてのものが具わっている10の種類の存在の仕方、方法をいう。
天台大師・智顗は
「是の相も如なり、乃至、是の報も如なり」と
「是の如きの相、乃至、是の如きの報」と
「相も是に如し、乃至、報も是に如す」として、
十如是を三種に読み、
これを「空・仮・中」の三諦（さんたい）の義に配釈したので、
これを三転読文（さんてんどくもん）といわれる。
214:神も仏も名無しさん
12/07/28 09:44:59.76 QqUFW+va
大日経
大毘盧遮那 成仏 神変 加持 経
十縁生句段では、
次の入曼荼羅真言具縁品以下で取りあつかう実修部門（事相）に入る準備として、
十縁生句観という観想がのべられている。
十縁生句とは条件によって生じたものの句という意味である。
善無畏の『大日経疏』には三種をあげる。
１）．原因・条件によって生ずるものだからそれ自体空であると観想する即空観。
２）．あらゆる存在するものは心の現われであると観想する即心観。
３）．心と存在するものとは一つでもなく異なったものでもないと観想し、なみの者の心のはたらきを離れる即不思議観。
以上、入真言門柱心品は密教の主要な教義がほとんど説き尽されている。
なお、その教理を貫いて根底にあるのは中観派で説く空の哲学である。
215:神も仏も名無しさん
12/07/28 10:48:45.66 QqUFW+va
大日経住心品講讃
松長 有慶(著)
出版社: 大法輪閣 (2010/02)
２７０～２７１ページ参照
秘密王よ
真言の門において菩薩行を修する
諸菩薩は深く十縁生の句を観察し
真言の行に通達して
悟りに到達すべきである
第一番目
即空の幻で
『五蘊が実在である』
と固執する考えを退ける為に十縁生句を観ずる
第二番目
即心の幻で
『心すなわち阿頼耶識が実在する』
と固執する考えを退ける為に観ずる
第三番目
不可思議の幻で
世俗と真理の両世界にありながら
両世界を離れる為に観ずる
一切の煩悩から離れているが
一方で業と煩悩を具え持つ不可思議な幻である
216:神も仏も名無しさん
12/07/28 11:15:26.14 QqUFW+va
中論卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 觀如來品第二十二
諸法の実相は性空なるが故に、応に如来の滅後に於いて、
若しは有、若しは無、若しは有無を思惟すべからず。
如来は本より已来、畢竟じて空なり。何に況んや滅後をや。
如来は戯論を過ぐるも、而も人は戯論を生ず、
戯論は慧眼を破すれば、是れ皆仏を見ず
戯論を『憶念して相を取り、此彼を分別して、仏の滅不滅等を言う』と名づく。
是の人は戯論の為に慧眼を覆わるるが故に、如来の法身を見る能わず。
此の如来品中に、初中後思惟するに如来の定性は得べからず。
217:神も仏も名無しさん
12/07/28 15:20:59.38 QqUFW+va
中論觀顛倒品第二十三
無常に於いて常に著す、是れを則ち顛倒と名づく、
空中には常有ること無し、何処にか常の倒有らん
若し無常中に常に著せば、名づけて顛倒と為す。
諸法の性空中には、常有ること無し。
是の中の何処にか、常の顛倒有らん。
可著を物と名づけ、著者を作者と名づけ、著を業と名づけ、
用うる所の法を用うる所の事と名づく、
是れ皆性空にして寂滅相なり。
如来品中の所説の如し。
著を憶想して此彼、有無等を分別すと名づく。
汝は自ら観察すべし、誰か顛倒を生ぜん
汝は今憍慢心を除きて、善く自ら観察すべし。
誰か顛倒を為す者ならん。
顛倒は種種の因縁に破れたるが故に、不生に堕在す。
彼れは不生に貪著して謂わく、不生は是れ顛倒の実相なりと。
是の故に偈に説かく、『云何が不生を名づけて顛倒と為さん』と。
乃ち無漏法に至るまで、尚お名づけて不生の相と為さず。
何に況んや顛倒は是れ不生の相なるをや。
顛倒無きが故に何んが顛倒の者有らん。
顛倒に因って顛倒の者有り。
218:神も仏も名無しさん
12/07/28 15:53:14.51 YpoqGdj+
中論觀顛倒品第二十三
顛倒滅すれば、無明も則ち亦た滅す、
無明滅するを以っての故に、諸行等も亦た滅す
諸の顛倒を滅するが故に十二因縁の根本たる無明も亦た滅す。
無明滅するが故に三種の行業、乃至老死等も皆滅す。
219:神も仏も名無しさん
12/07/28 16:08:30.25 YpoqGdj+
中論觀時品第十九
先づ過去時に因りて未来、現在時有る等を明して、
実には三時無しと破し、
次いで上中下、一異等相待の法の如きの無きことを明す。
過去時に因らずんば、則ち未来、現在時を成ぜざらん。
何を以っての故に、若し過去時に因らずして現在時有らば、
何れの処に於いてか、現在時有らん。
未来も亦た是の如く、何れの処に於いてか、未来時有らん。
是の故に過去時に因らざれば、則ち未来、現在時無し。
是の如く相待して有るが故に、実に時有ること無し。
是の如き義を以っての故に、則ち余の二時を知る、
上中下と一異と、是れ等の法は皆無なり
220:神も仏も名無しさん
12/07/28 16:53:06.42 YpoqGdj+
無漏（むろ）
《「漏」は煩悩(ぼんのう)の意》煩悩のないこと。また、その境地。⇔有漏(うろ)。
無漏路（むろじ）
煩悩のない清浄な世界。悟りの境地。⇔有漏路(うろじ)。
無漏智（むろち）
煩悩にけがされていない智慧。迷いのない智慧。
無漏法（むろほう）
１）．煩悩のけがれのないあり方。倶舎論などでは、無為法と道諦(どうたい)とをいう。⇔有漏法(うろほう)。
２）．無漏の妙法。仏法。
221:神も仏も名無しさん
12/07/28 17:29:37.92 YpoqGdj+
無為（むい）
《(梵)asaṃskṛtaの訳》
人為的につくられたものでないもの。因果の関係を離れ、生滅変化しない永遠絶対の真実。真理。⇔有為(うい)。
無為法（むいほう）
生滅変化を離れた常住・絶対の存在。因縁の支配を受けない解脱の境地などにいう。
222:神も仏も名無しさん
12/07/30 00:08:50.97 lB6v5w8D
ハイヌウェレ型神話
世界各地に見られる食物起源神話の型式の一つで、殺された神の死体から作物が生まれたとするものである。
その名前は、民俗学者・アードルフ・イェンゼンが、
その典型例としたインドネシア・セラム島のヴェマーレ族の神話に登場する女神の名前から命名したものである。
ヴェマーレ族のハイヌウェレの神話は次のようなものである。
ココヤシの花から生まれたハイヌウェレという少女は、
様々な宝物を大便として排出することができた。
あるとき、踊りを舞いながらその宝物を村人に配ったところ、
村人たちは気味悪がって彼女を生き埋めにして殺してしまった。
ハイヌウェレの父親は、掘り出した死体を切り刻んであちこちに埋めた。
すると、彼女の死体からは様々な種類の芋が発生し、人々の主食となった。
この形の神話は、東南アジア、オセアニア、南北アメリカ大陸に広く分布している。
それらはみな、芋類を栽培して主食としていた民族である。
イェンゼンは、このような民族は原始的な作物栽培文化を持つ「古栽培民」と分類した。
彼らの儀礼には、生贄の人間や家畜など動物を屠った後で肉の一部を皆で食べ、
残りを畑に撒く習慣があり、これは神話と儀礼とを密接に結びつける例とされた。
日本神話のオオゲツヒメや保食神（ウケモチ）・ワクムスビにもハイヌウェレ型の説話が見られ
（日本神話における食物起源神話を参照）、東南アジアやオセアニアから伝わったものと考えられる。
しかし、日本神話においては、発生したのは宝物や芋類ではなく五穀である。
よって、日本神話に挿入されたのは、
東南アジアから一旦中国南方部を経由して日本に伝わった話ではないかと考えられている。
『山海経』には、中国南部にある食物神・后稷の墓の周りには、穀物が自然に生じているとの記述がある。
223:？
12/07/30 17:29:04.45 lB6v5w8D
中論「改訂版」
竜樹尊者(著),西嶋和夫(翻訳)
出版社: 金沢文庫; 改訂版 (2006/06)
カスタマーレビュー
－ － －
大乗仏教の創始者の謎めいた主著の翻訳
西嶋老師によるサンスクリット原典からの翻訳。
インド仏教哲学の権威中村元先生の有名な翻訳と全く異なる翻訳であるが、どちらが正しい訳なのか私にはわからない。
ただ、竜樹尊師は”言語によって表現されたものはすべて偽りだ”という言語不信のラジカルな思想の持ち主であったことは確かで、
その意味から禅体験をもとに翻訳された西嶋老師の訳の方が、私には自然な訳に思われます。
正統的な否定の論理（空の論理）の展開と捉えるのは余りに”論理的”すぎるのではないだろうか。
この本は改訳であるが、老師の元の訳より格段に理解しやすくなったように思われます。
－ － －
意訳に過ぎる
直訳と比較して 明らかに解釈を誤った誤訳といえる部分が無数にある。
脳内で抽象化し再翻訳しないととても読めない。
nirodha(滅(諦))を「自己管理」、秩序を「自律神経」、識を「脳細胞の構造」、～こそとすべきを「具体的に～」と訳するセンス、
さすが元官僚にしか書けない文章だと感服致しました。
224:？
12/07/30 20:38:46.71 lB6v5w8D
五法（ごほう）：事理五法（じりごほう）、一切法（一切の事物）を五種に分類する。
（１）色法（しきほう）：心法と心所法の所変。物質的なもの。
（倶舎、唯識倶に、五根五境と法処所摂色（意識のみの対象）の十一）
（２）心法（しんぽう）：心王（しんのう）、心（しん）、心の本体、識の自相。
五蘊の内の識蘊、主体的な心の働き。
（倶舎：唯一の心王を立て、唯識：眼等の八種の心王を立てる）
（３）心所法（しんじょほう）：心数法（しんじゅほう）、心所、心数、数。
細々した心の働き。上の八識と相応して起るもの。
（受、想、思、触、欲、慧、念等、倶舎：四十六、唯識：五十一）
（４）心不相応行法（しんふそうおうぎょうほう）：心不相応（しんふそうおう）、
上の三法に従属しないもの。
例えば事物の概念。
心とも色とも相応しない働き。物が生じたり滅したりする力。
心と相応した働きを心相応（しんそうおう）という。
上の三法のある部分の位を仮りて設けるもの。
（得、非得、衆同分、命根、無想果、無想定等、倶舎：十四、唯識：二十四）
（５）無為法（むいほう）：上の四法の実性。
因縁によって造られ、生滅の変化がなく働きを起こすことがない。
（択滅、非択滅、虚空等、倶舎：三、唯識：六を立てる）
225:？
12/07/30 20:47:50.42 lB6v5w8D
心所法（しんじょほう）：心数法（しんじゅほう）、数（すう）、五法の一。心の所有の法の意。心王に従属し、これと相応する精神作用。
『倶舎論第四』によれば、総じて四十六種有り、これを分類して六類となす。
（１）大地法（だいじほう）：
常に一切の善不善等の心に相応する法にして、これに受、想、思、触、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地（定、三昧）の十法がある。
（２）大善地法（だいぜんじほう）：
常に一切の善心に相応する法にして、これに信、不放逸、軽安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤の十法がある。
（３）大煩悩地法（だいぼんのうじほう）：
常に一切の染汚心に相応する煩悩にして、これに癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉挙の六法がある。
（４）大不善地法（だいふぜんじほう）：
一切の不善心に相応する法にして、これに無慚、無愧の二法がある。
（５）小煩悩地法（しょうぼんのうじほう）：
少分の染汚心に相応して、各各別に現起する煩悩にして、これに忿、覆、慳、嫉、悩、害、恨、諂、誑、憍の十法がある。
（６）不定地法（ふじょうじほう）：
その他の五地（大地法等）に入らない特別の法であり、その他の五種の心所具有の決定性を有せず、
一切の心或いは染心に遍からず、また未だ或いは善、或いは悪の決定性を有せず。
その性質は非善非悪して広く善悪無記の三性に通じ、また大地法の受等の一切の心の如く、
一切の心に遍からず、癡等の大煩悩地法の如く、一切の染心に遍からず、その相応する界地等が不定の法にして、
これに尋（覚）、伺（観）、睡眠、悪作、貪、瞋、慢、疑の八法がある。
226:？
12/07/30 20:54:17.58 lB6v5w8D
念出入息：安那般那（あんなはんな、数息観（すそくかん））、出入する息を数えることは、散乱心の良薬である。
227:神も仏も名無しさん
12/08/12 05:53:52.47 k4kFhZEt
そろそろ龍樹も卒業して
華厳経に入ろうかとおもう
228:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:00:22.21 4TriMRfD
現代意訳 華厳経
原田 霊道 (著)
出版社: 書肆心水 (2011/01)
内容
浩澣な華厳経の全体的抄訳版
東洋的存在論=宇宙観の根源華厳経自体による華厳経入門
一即一切、一切即一
哲理の認識と実践の一致とは、宇宙の実体たる仏になるとは何事か
ブッダ自覚の内容の戯曲的表現たる華厳経の梗概
カスタマーレビュー
大正時代に出た本の復刊, 2011/10/24
本書は新しい本のように見えるが
その実、大正11年に出版されたものである
カナ遣いなどは現代のものに直してあるが、言葉はそれなりに古い
ただし、非常に読みやすいのでその古さも格調高く感じられ抵抗感はほとんどない
意訳と云いながら、それなりにきちんと訳している
仏典独特の慣習的な繰り返しや大げさな数値表現などが簡略化されているが
それより重要なことは、これは抄訳だと云う事だ
「十地品」などは殆ど全て訳されているが
ほかは重要なところを中心に抄訳である
必要な部分は十分に訳してあるし、ほかに適当な類書もないので
完訳や逐語訳を期待される方以外には十分満足できる本だと思う
229:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:20:45.78 4TriMRfD
ダライ・ラマの「中論」講義―第18・24・26章
ダライラマ14世テンジンギャツォ (著)
マリア リンチェン (翻訳)
出版社: 大蔵出版 (2010/05)
内容
長年の研鑚と瞑想・修行に基づいた、法王自身による縁起・空思想の珠玉の解説書
著者略歴
ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ
1935年、チベット東北部アムド地方に生まれる
2歳のとき転生活仏ダライ・ラマ14世と認められる
1949年の中国のチベット侵略に伴い、15歳で政治・宗教両面の国家最高指導者となる
1959年に亡命
インドのダラムサラに亡命政権を樹立
チベット問題の平和的解決を訴えつづけ、1989年にノーベル平和賞受賞
全チベット人が祖国復興の悲願とともに、ダライ・ラマ法王に絶大な尊敬と信頼を寄せている
230:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:26:17.87 4TriMRfD
カスタマーレビュー
パーリ仏典の釈尊の教法を理解することが不可欠, 2010/6/29
本書の1/3を費やして、中論の説明に入る前に仏教を学ぶ心構えを序章で述べている
序章のp.53およびp.81～82では、悟りに至る五つの修行（資糧道・加行道・見道・修道・無学道）が述べられる
「五位」は部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などで示されたが、定義は極めて曖昧である
しかし、パーリ仏典・律蔵・大品を読めば、「五位」がブッダ釈尊の教法に由来していることが一目瞭然である
231:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:31:53.82 4TriMRfD
＜第三段階：ここから三十七菩提分法が始まり、八正道の五つが実践される聖者の修行＞
(3)見道＝須陀オン：三結（身見、疑惑、戒取）の断に成功した第一段階の聖者
この段階は、苦集滅道の四諦の教えを理論的に理解して「遠塵離垢の法眼」を得た瞬間に始まる
(4)修道＝
斯陀含（一来）＋阿那含（不還）
斯陀含：三結の断と二結（欲貪、瞋恚）の弱に成功した第二段階の聖者
阿那含：五下分結（身見、疑惑、戒取、欲貪、瞋恚）の断に成功した第三段階の聖者
(5)無学道＝阿羅漢：五上分結（色貪、無色貪、我慢、掉挙、無明）の断に成功した最終段階の聖者
これと同様、『中論』の理解にもパーリ仏典の釈尊の教法を理解が不可欠である
232:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:31:56.85 X1wvOO3T
パーリ経典はやたら
バラモン賛美で気持ち悪い
あれこそ後世の創作が入り込んでると感じてしまうのですが
233:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:36:25.11 4TriMRfD
スッタニパータ ９２７
わが徒は
アタルヴァ・ヴェーダの呪法と
夢占いと相の占いと星占いとを
行なってはならない
だけど世間の善業の功徳を求める人々にとっては
スッタニパータ ５６８
火への供養は祭祀のうちで最上のものである
サーヴィトリー〔賛歌〕はヴェーダの詩句のうちで最上のものである
234:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:38:07.07 X1wvOO3T
パーリ経典を読んだ後
おもうこと
だからなに？
235:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:41:02.24 X1wvOO3T
コーヒーが飲みたいときに
はい、これがコーヒーの原材料の果のなる木の種です
呑みたければてめぇで育てろ
と
236:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:44:37.70 4TriMRfD
＞ パーリ経典のバラモン賛美は後世の創作が入り込んでると感じてしまう
例えば
スッタニパータ（義足経）の場合は
第４～５あたりが
仏典の中でも最古層であるらしい
そして
般若経の場合は
炭素１４による年代測定の結果
紀元前一世紀に遡る数値を示す巻物もあるらしい
237:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:52:45.21 4TriMRfD
＞ コーヒーが飲みたいときに、はい、これがコーヒーの原材料の果のなる木の種です、呑みたければてめぇで育てろ、と
根本仏典も、中論も、瑜伽行唯識なども
表面意識だけの哲学的な思惟によって作られたものではなくて
禅定（瞑想）とか、瑜伽（ヨーガ）の実践などの
体感会得によって、教理にまとめられたものなので
色々な人の解説書を読んで見て
そして最終的には、禅定（瞑想）によって、体感会得してみて下さい
238:神も仏も名無しさん
12/08/14 20:56:04.32 X1wvOO3T
冥想しかないの？
なんか原始的というか
単純というか
進化していないというか
時機不相応というか
大乗では冥想は修行の一種であり
さらに禅宗はその先を提示してるレベルにまで進化してる
239:神も仏も名無しさん
12/08/14 21:20:35.33 4TriMRfD
禅宗は人為的な瞑想を禁止しているのかしら？
禅宗は何を提示してくれるのかしら？ おじゃる？
240:神も仏も名無しさん
12/08/14 21:26:58.76 4TriMRfD
例えば、中論を、表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない
－ － －
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）の場合は
「とりあえず心（識）は仮に存在する！」、と仮設して
瑜伽〔ヨーガ〕の実践などによって
第六表面意識から → 深層意識の阿頼耶識に働きかけて
「深層意識の阿頼耶識（あらやしき）が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出している（唯識無境）」
「最終的には阿羅耶識もまた空である（境識倶泯）」
と言う体感会得に至る事が出来る
と言う事のようで御座います
241:天女様の処に逝ってみなイカ？
12/08/23 01:22:07.08 hjzK5BEe
すべて一切は性空である
自性も他性もない故に
世俗も勝義（第一義）も自性ではない
この自性ではない
と言う事象については分別はない故に
八聖道分を修習して
そして
滅尽定によって
渇愛（タンハー）を滅し尽くして諸の因縁を受けない故に
第一義（勝義）と為して是を涅槃と名づける
如実に顛倒を知るが故に則ち復た五受陰に因っては生死を往来しない
無性の五陰は復た相続しないが故に説いて涅槃と名づける
だけど
すべて一切は性空であったとしても
表面意識だけで哲学的に思惟しても何も変化は生じない故に
私【？】は
性空を体感会得できてないので
渇愛（タンハー）によって
顛倒の故に虚妄の法を生じ
諸の因縁を受けるが故に生死中に輪転する
如実に顛倒を知らないが故に五受陰に因って生死を往来する
私【？】にとっては是れが実である