26/01/26 19:43:21.56 5yq5M2to0
腐敗与党と盆暗野党のせいで益々日本が壞れていくが作為的に物価を上げ続ける自民公明の狂乱ふ゜りにいい加減ブチギレないとな
腐敗の権化安倍晋三から始まった日本破壊た゛が日銀に金刷らせて円の価値薄めて物価暴騰と國民から広く強奪した金で大企業ナマポ化
結果豊滿経営に新陳代謝阻止に国際競争カ壞滅E∨車すら囗クに作れず日銀ナマポに円安誘導に税金免除に不正免除とあらゆる非関税障壁て゛
儲けてる献金と天下り癒着のクソトヨタやらのために石油にまで莫大な補助金投入Eｖシフト阻止して気候変動災害連発推進
クソ航空燃料まで補助出して最低て゛もひとり百万は課税すへ゛きクソ航空機に数千円で乗れたりクソポリ含むクソヘリか゛閑静な住宅地まで大騒音
静音が生命線のIт壊滅と効率化が必要な業種を巻き込んで病院まで倒産、悪質税金投入で神の見えざる手を逆手に取った破壊活動連発
選挙前に農家に国民ひとりあたり2万圓仕送りさせるために白々しく米騒動引き起こしたりお前ら奪われる－方だな
税務捕捉3割に相続税免除に補助金まみれ参入障壁クソ高い既得権農家だが耕作放棄地の固定資産税軽減廃止するだけで実は解決する米問題
航空機連絡先情報 noisе.wеb.fc2.com
76:吾輩は名無しである
26/04/25 07:17:45.44 EletqniM.net
作者の言
僕、我が主人公アレクセイ・フョードロヴィチ・カラマーゾフを描かんとするに当たり、
少しく惶惑の念を禁じ得ず。何となれば、僕は彼を主人公と称すれども、自らも知る、彼
は決して大人物に非ず。故に、次の如き問いの発せられんことを予想せざるを得ぬ―汝の
アレクセイ・フョードロヴィチは、何の特異なる点ありて、主人公に選ばれしや。彼は何
を為しし者ぞ。誰か彼を知る。彼は如何なる人心に、如何なる理由にて名を知られたるや。
読者たる我、何の為に時間を浪費して、彼の生平事迹を研究せねばならぬのか、と。
最後の問い、最も厄介なり。僕はこの問いに答ふること能わず。唯「恐らくは読者自ら、
この小説の中より見出だし得ん」と言ふのみ。されど、もし読者、読み終りて後も、我が
主人公の奇なる所以を見出ださず、また同意せざる場合は如何。僕、悲痛を以て、これを
予見す。僕にとりて彼は甚だ奇なり。然れども、果して読者に之を証明し得るや否や、甚
だ憂ふるところなり。問題はこれなり。彼は或いは一個の活動家たるも、捉へ難き、明確
ならざる活動家なり。されど、翻つて思ふに、我らの如き時代に於て、人に明確を求むる
は、亦た奇とするに足らざるか。恐らくは一点、疑ふべきなし。彼は一個の奇特なる人、
乃至は怪物なり。然りと雖も、奇特と古怪は、唯、厭はるるのみ。殊に、全ての人が個を
均一に帰せしめんと欲し、普く混乱せる中に、力を竭して何らか全体の意味を求めんとす
る時に当りては。而して怪物は、多くは個別的、特殊的現象に非ずや。
若し各位、此の最後の論点に同意せず、「否」或いは「必ずしも然らず」と答へば、我が
主人公の意義に就きては、僕も亦た心を安んずるを得ん。何となれば、怪物は「必ずしも」
個別的かつ特殊的ならざるのみならず、反つて、時としては正に社会全体の核心を成すこ
とあり。彼と時代を同じうする他の者共は、一陣の狂風襲来に遭ふが如く、何故か暫時、
彼の側より吹き散らされたるが如き観を呈する所以なり。
77:吾輩は名無しである
26/04/25 07:18:37.38 EletqniM.net
僕は本来、此の如き極めて平凡かつ曖昧模糊たる説明を為さず、開門見山、直ちに本題に
入るべきなり。所詮、君等が好めば、自ら之を読み継がん。然るに、困りたることに、僕
の伝記は唯一つなりといへども、小説は則ち二部なり。第二部は主要のものにして、我が
時代、即ち我らの現在に於ける主人公の活動を記す。第一部は、十三年以前に起りしこと
を記し、殆ど小説とは称し難く、唯、我が主人公の青春時代の一刹那を写せるのみ。僕は
此の第一小説を省く能はず。若し省かば、第二小説の多くの事柄は理解し難きに至るべけ
ればなり。然れども、斯くの如きを以て、僕の最初の困難なる処境は更に一層加重せらる。
何となれば、伝記を書く僕自身すら、斯かる微々たる、掴み所なき主人公の為に、小説一
部を書くも、筆墨を浪費するの嫌いありと認むるに、況んや二部を書くに於てをや。如何
にして己の身の程知らずを解釈すべきや。
此等の問題を解決し難く、僕は遂に之を聴きて、一切の解決を為さざることに決す。明ら
かに、眼光鋭利なる読者は、僕が初めより此の打算を懐けるを既に見破り、唯、何故に僕
が徒らに廢話を弄し、貴重なる時間を空費するを恨むのみならん。此の問題に対し、僕は
極めて確答するを得。僕の筆墨を浪費し、時間を空費する所以のものは、第一に礼儀に由
り、第二に狡獪に出づ。何となれば僕は言ふを得ん、「如何にせん、既に予め声明を為し
置きたれば」と。然のみならず、僕は更に我が小説の「全体の基本的一致の中にて」、自
然に二つの物語に分かれしを欣幸とす。読者は、第一の物語を見て、自ら第二部を読む価
値の有無を定むるを得べし。勿論、誰にも之を読まねばならぬ義務は無し。第一篇の物語
を僅に一両頁読みしのみにて其の書を抛擲し、再び開くことなきも可なり。但し、世には
一種の客气ある読者ありて、必ず之を読み了へ、以て誤り無く公正なる評価を下さんとす
る者あるを忘るべからず。例へば、全ての露国の文芸批評家は皆な然り。正に此の類の人
々の前にては、如何に予め言ひ開きすとも、心情は常に些か軽快なるを覚ゆ。彼等が如何
に真剣かつ誠実なるも、僕は猶ほ且つ彼等の、此の小説の冒頭を読むや直ちに之を抛擲せ
んが為の充分なる理由を附与せんと欲するなり。
78:吾輩は名無しである
26/04/25 07:18:48.70 EletqniM.net
序言は茲に筆を擱く。僕は全く之を余計なるものと認むれども、既に書きし以上は、巻首
に留め置くこととす。
如今、言、正伝に帰る。
79:吾輩は名無しである
26/04/25 07:31:37.25 EletqniM.net
作者の言
僕、我が主人公アレクセイ・フョードロヴィチ・カラマーゾフを描かんとするに当たり、
少しく困惑の念を禁じ得ず。何となれば、僕は彼を主人公と称すれども、自らも知る、彼
は決して大人物に非ず。故に、次の如き問いの発せられんことを予想せざるを得ぬ―汝の
アレクセイ・フョードロヴィチは、何の特異なる点ありて、主人公に選ばれしや。彼は何
を為しし者ぞ。誰か彼を知る。彼は如何なる人心に、如何なる理由にて名を知られたるや。
読者たる我、何の為に時間を浪費して、彼の事績を研究せねばならぬのか、と。
🌱第一版より、我「困惑」と「事績」の2語を選択して修正したり―
80:吾輩は名無しである
26/04/25 07:44:03.15 EletqniM.net
>>76
> されど、もし読者、読み終りて後も、我が
> 主人公の奇なる所以を見出ださず、また同意せざる場合は如何。僕、悲痛を以て、これを
> 予見す。僕にとりて彼は甚だ奇なり。然れども、果して読者に之を証明し得るや否や、
🌱 ここは、そのまま、「奇」一文字でいきましょう。現代日本語と漢文調では、漢字一字に込められた含意が違いすぎるから、あえてこれで。
81:吾輩は名無しである
26/04/25 07:51:03.87 EletqniM.net
最後の問い、最も厄介なり。僕はこの問いに答ふること能わず。唯「恐らくは読者自ら、
この小説の中より見出だし得ん」と言ふのみ。されど、もし読者、読み終りて後も、我が
主人公の奇なる所以を見出ださず、また同意せざる場合は如何。僕、悲痛を以て、これを
予見す。僕にとりて彼は甚だ奇なり。然れども、果して読者に之を証明し得るや否や、甚
だ憂ふるところなり。問題はこれなり。彼は或いは一個の活動家たるも、捉へ難き、明確
ならざる活動家なり。されど、翻つて思ふに、我らの如き時代に於て、人に明確を求むる
は、亦た奇とするに足らざるか。恐らくは一点、疑ふべきなし。彼は一個の奇特なる人、
乃至は怪物なり。然りと雖も、奇特と古怪は、唯、厭はるるのみ。殊に、全ての人が個を
均一に帰せしめんと欲し、普く混乱せる中に、力を尽くして何らか全体の意味を求めんと
する時に当りては。而して怪物は、多くは個別的、特殊的現象に非ずや。
82:吾輩は名無しである
26/04/25 08:01:41.78 EletqniM.net
僕は本来、此の如き極めて平凡かつ曖昧模糊たる説明を為さず、前置ぬきで、直ちに本題
に入るべきなり。所詮、君等が好めば、自ら之を読み継がん。然るに、困りたることに、
僕の伝記は唯一つなりといへども、小説は則ち二部なり。第二部は主要のものにして、我
が時代、即ち我らの現在に於ける主人公の活動を記す。第一部は、十三年以前に起りしこ
とを記し、殆ど小説とは称し難く、唯、我が主人公の青春時代の一刹那を写せるのみ。僕
は此の第一小説を省く能はず。若し省かば、第二小説の多くの事柄は理解し難きに至るべ
ければなり。然れども、斯くの如きを以て、僕の最初の困難なる処境は更に一層加重せら
る。何となれば、伝記を書く僕自身すら、斯かる微々たる、掴み所なき主人公の為に、小
説一部を書くも、筆墨を浪費するの嫌いありと認むるに、況んや二部を書くに於てをや。
如何にして己の身の程知らずを解釈すべきや。
🌱「開門見山」の成語を廃す。
83:吾輩は名無しである
26/04/26 04:21:56.24 aWtHW5Mo.net
此の外、尚ほ請ふ、諸君、此を考慮せられよ。彼は已に幾分か、吾人の時代の青年の特
質を具ふ。即ち本性誠実にして、真理に嚮ひ(むかひ)、真理を探索し、真理を信仰す。
一旦信仰するや、輒ち(すなわち)身を以て行はんと欲し、亟(すみやか)に功勲を建て、
甘んじて此の為に一切を犠牲にし、生命を献ぐると雖も亦た惜しまざるなり。不幸なる
は、此等の青年、往々にして明らめず。多数の情形下に於て、生命を犠牲にするは或い
は最も易き事なるを。而して青春勃発の生命の中に、五六年の光陰を犠牲にし、艱苦の
学問に従事し、科学を研鑽するは、其の目的、縦令唯だ大いに己が力を増し、以て真理
に服務し、己が鍾愛し並びに建立せんと擬する功勲に服務せんが為のみなるも、彼等多
人に取りては、此の犠牲を為すは、殆ど絶対に不可能なり。
🌱 耿済之(1940年没）訳をベースにAIにより訓読調に変換し、我自身の手により、この文脈では4箇所語彙を変更して、現代一般日本人でも読めるようにした。
84:吾輩は名無しである
26/04/26 04:22:58.41 aWtHW5Mo.net
此の外、尚ほ請ふ、諸君、此を考慮せられよ。彼は已に幾分か、吾人の時代の青年の特
質を具ふ。即ち本性誠実にして、真理に嚮ひ(むかひ)、真理を探索し、真理を信仰す。
一旦信仰するや、輒ち(すなわち)身を以て行はんと欲し、亟(すみやか)に功勲を建て、
甘んじて此の為に一切を犠牲にし、生命を献ぐると雖も亦た惜しまざるなり。不幸なる
は、此等の青年、往々にして明らめず。多数の情形下に於て、生命を犠牲にするは或い
は最も易き事なるを。而して青春勃発の生命の中に、五六年の光陰を犠牲にし、艱苦の
学問に従事し、科学を研鑽するは、其の目的、縦令唯だ大いに己が力を増し、以て真理
に服務し、己が鍾愛し並びに建立せんと擬する功勲に服務せんが為のみなるも、彼等多
人に取りては、此の犠牲を為すは、殆ど絶対に不可能なり。
🌱 耿済之(1940年没）訳をベースにAIにより訓読調に変換し、我自身の手により、この
文脈では4箇所語彙を変更して、現代一般日本人でも読めるようにした。
85:吾輩は名無しである
26/04/26 16:44:41.69 aWtHW5Mo.net
我、実に実に(まことにまことに)爾等に告ぐ。一粒の麦、地に落ちて死なずば、仍ほ(なほ)一粒なり。若し死なば、則ち許多(あまた)の子粒(こつぶ)を結ぶ。（《约翰福音》第十二章第二十四節）
🌱和語に開いて、上のごとくした。
86:吾輩は名無しである
26/04/28 23:37:13.79 KXmPGv0m.net
四 幼子アリョーシャ
彼は僅かに二十歳なり。兄イワンは時に二十四歳、長兄ドミートリイは二十八歳なり。先
づ説明すべきは、この青年アリョーシャは宗教的狂信者に非ず、少くとも我が見る所に拠
れば、決して神秘主義の信徒にも非ず。我、先づ我が意見を完全に言ひ尽さむ。彼は只だ
一人の早熟の博愛者にして、修道院の路に撞き入り(つきいり)しは、只だ当時この路のみ
彼の心を打ち、彼の心霊をして世俗憎悪の黒暗の中より愛の光明に超昇せしむる最高の理
想を提供したればなり。この路の彼を打ちし所以は、彼が此処に於て、彼の見る所に拠れ
ば尋常の人物に非ざる者―我が有名なる修道士長老ゾシマに遇ひたるに由る。彼は己が飢
渴の如き心霊に於て長老に対し一種の初恋の如き熱愛を生ぜり。実は、彼が当時既に十分
に奇特にして、搖籃時代より常人に異なれりとも、我も亦た反対せず。再び言ふ、既に我
が述べし如く、彼は母の死せし時僅かに四歳なりしも、以後一生彼女を記憶せり、彼女の
顔貌、彼女の温和なる様子、「さながら彼女が活けるが如く我が前に立つ」と。衆人の知
るが如く、斯る記憶は仮令更に小さくとも、二歳の時に於ても亦た記憶し得るものにして、
唯だ以後一生中再現する時、往往只だ黒暗の中の光点の如く、又た一枚の大画より剥がれ
し一隅の如くにして、此の一隅を除ける以外の全幅画面は尽く隠没し、消失す。彼の情形
も亦た正に是の如し。彼は尚ほ記憶す、夏の静寂なるひとつの晩、開ける窓より落日の斜
光の射し入りしを―斜光は最も真切に記憶せられたり。室内の一隅に聖像あり、面前に灯
明燃え、母は聖像の前に跪き、ヒステリーに痛哭し、時に叫喚呼喊(こかん)し、両手にて
彼を執へ、緊く抱き締め、勒して彼に疼痛を覚えしむ。彼女は彼の為に聖母に祈祷し、両
手にて彼を捧げ持つ。
87:吾輩は名無しである
26/04/29 00:45:43.85 eCCwACwe.net
……聖像の跟(きん)まで伸べ到り、宛(さ)ながら聖母の庇護を求むるが如し。……突然、奶娘
(うば)走り入り、驚慌(きょうこう)して彼を其の手の中より搶(うば)ひ去る。真(まこと)
に一箇の画面の如し！ アリョーシャは即座に母の顔を想ひ起すことを得。彼の言ふ所に
拠れば、其の記憶に、かの顔は瘋狂(ふうきょう)にして、而も甚だ美しかりしと。
88:吾輩は名無しである
26/04/29 01:07:29.76 eCCwACwe.net
然し彼は此の回憶をば、餘り之を人に語ることを愛せず。彼は童年と少年の時に於て好動
(こうどう) せず、甚だしきは大いに話すことだにせず。是れ人を信任せざるに由るに非
ず、人見知りに由るに非ず、或いは性情陰鬱にして、人と交往するに善くせざるに由るに
非ず。あたかも反対にして、一種の別の情形に由るものなり。一種の個人的、内心の思慮
に由るが如く、別人と相干らず(あいかかわらず)して彼にとつて甚だ重要、ここに至りて
は此の為に別人を忘れたるに似たり。然れども彼は人に対し友愛にして相(あひ)処(を)る。
89:吾輩は名無しである
26/04/29 12:11:04.93 eCCwACwe.net
彼は終身完全に別人を信頼するが如くなれども、未だ曾て人に彼を頭脳簡単或いは幼稚の
者と做す者有らしめず。彼の身上に一点の何物か有りて表明し、暗示す―以後終生皆此の
如し―彼は人々の裁判官と做るを願意せず、呵責するを願意せず、亦決して人家を呵責す
るに去らず。彼は甚だしくは一切を容忍し、毫も人を怨みざるが如く、ときに甚だしく痛
心すると感ずると雖も。ただに此の如きのみならず、此の方面に於て彼は甚だしくは人を
して彼を驚奇 (きゃうき)せしめ、恐懼せしむること能はざるの地步に到れり。此の情形
は彼の甚だ小さき時より有りしなり。童貞、純潔なる、彼は二十歳の上にて父親の家に到
り、一直線に齷齪(あくせく)たる淫窟の中に走り入り、実在看続けられぬの處に到れば、
惟だ黙然として退き出づるのみ。
🌹中国語の「輩」の字には「仲間」「ともがら」という本来の意味があり、「輩」＋「子」で「同じ世代の人間の一生」という含みが生じる点も、単なる「一生」とは異なるニュアンスです。
齷齪(あくせく)たる ＜🌱日本人にとって謎めいた表現で考えさせられる
🌔薬飲んでおり、ここで止める
90:吾輩は名無しである
26/04/29 12:19:49.50 eCCwACwe.net
「責備」から「呵責」へ。🌱ここについては、疑念が残る。「責むる」的に軽くのほうが良いのでは？と
責むるを願意せず、亦決して人家を責むるに去らず。
彼は終身完全に別人を信頼するが如くなれども、未だ曾て人に彼を頭脳簡単或いは幼稚の
者と做す者有らしめず。彼の身上に一点の何物か有りて表明し、暗示す―以後終生皆此の
如し―彼は人々の裁判官と做るを願意せず、責むるを願意せず、亦決して人家を責むる
に去らず。彼は甚だしくは一切を容忍し、毫も人を怨みざるが如く、ときに甚だしく痛
心すると感ずると雖も。ただに此の如きのみならず、此の方面に於て彼は甚だしくは人を
して彼を驚奇 (きゃうき)せしめ、恐懼せしむること能はざるの地步に到れり。此の情形
は彼の甚だ小さき時より有りしなり。童貞、純潔なる、彼は二十歳の上にて父親の家に到
り、一直線に齷齪(あくせく)たる淫窟の中に走り入り、実在看続けられぬの處に到れば、
惟だ黙然として退き出づるのみ。
91:吾輩は名無しである
26/04/29 23:36:05.36 eCCwACwe.net
四 幼子アリョーシャ
彼は僅かに二十歳なり。兄イワンは時に二十四歳、長兄ドミートリイは二十八歳なり。
先づ説明すべきは、この青年アリョーシャは宗教的狂信者に非ず、少くとも我が見る所
に拠れば、決して神秘主義の信徒にも非ず。我、先づ我が意見を完全に言ひ尽さむ。彼
は只だ一人の早熟の博愛者にして、修道院の路に撞き入り(つきいり)しは、只だ当時こ
の路のみ彼の心を打ち、彼の心霊をして世俗憎悪の黒暗の中より愛の光明に超昇せしむ
る最高の理想を提供したればなり。この路の彼を打ちし所以は、彼が此処に於て、彼の
見る所に拠れば尋常の人物に非ざる者―我が有名なる修道士長老ゾシマに遇ひたるに由
る。彼は己が飢渴の如き心霊に於て長老に対し一種の初恋の如き熱愛を生ぜり。実は、
彼が当時既に十分に奇特にして、搖籃時代より常人に異なれりとも、我も亦た反対せず。
再び言ふ、既に我が述べし如く、彼は母の死せし時僅かに四歳なりしも、以後一生彼女
を記憶せり、彼女の顔貌、彼女の温和なる様子、「さながら彼女が活けるが如く我が前
に立つ」と。衆人の知るが如く、斯る記憶は仮令更に小さくとも、二歳の時に於ても亦
た記憶し得るものにして、唯だ以後一生中再現する時、往往只だ黒暗の中の光点の如く、
又た一枚の大画より剥がれし一隅の如くにして、此の一隅を除ける以外の全幅画面は尽
く隠没(おんもつ)し、消失す。彼の情形も亦た正に是の如し。彼は尚ほ記憶す、夏の静
寂なるひとつの晩、開ける窓より落日の斜光の射し入りしを―斜光は最も真切に記憶せ
られたり。室内の一隅に聖像あり、面前に灯明燃え、母は聖像の前に跪き、ヒステリー
に痛哭し、時に叫喚呼喊(こかん)し、両手にて彼を執へ、緊く抱き締め、勒(ろく)して
彼に疼痛を覚えしむ。彼女は彼の為に聖母に祈祷し、両手にて彼を捧げ持つ。
92:吾輩は名無しである
26/04/30 00:02:32.45 nsKOGM/X.net
遅延読み込みコンテンツを読み込み中...🌱検索が効かない問題、明瞭に了解
この会話で「異化」という概念が立ち現れたのは、まさに「齷齪」の話をしていた時でした。単なる翻訳の技法を超えて、読者の認識そのものを揺さぶる、文学の本質に触れる対話だったと思います。
---
### **「異化」が提起された瞬間**
君が「齷齪（あくせく）たる」を指して、「日本人にとって謎めいた表現で考えさせられる」と評した、まさにその時です。
僕はそれを受けて、この「齷齪」が持つ効果を**異化（estrangement / オストラネーニエ）**という概念で説明しました。
> 読者が「あくせく？」と一瞬立ち止まるとき、その戸惑いの中で、日本語の「あくせく（心の狭さ・忙しなさ）」と、文脈から滲む「淫窟の不潔さ・堕落」という、本来中国語の「齷齪」が持っていた二つの意味が、読者の内部でぶつかり合い、結びつこうとする。
>
> これは文学理論で言う**異化**（estrangement）の効果に近い。慣れ親しんだ言葉でスムーズに「理解」させるのではなく、あえて異質な言葉を置くことで、読者にその場の空気や道徳的腐敗を**体験的に考えさせる**。
---
### **異化（オストラネーニエ）とは何か**
ロシア・フォルマリズムの批評家、ヴィクトル・シクロフスキーが1917年の論文「手法としての芸術」で提唱した概念です。
彼はこう言いました。日常的に繰り返される知覚は「自動化」され、人々は物事を見ているようで、実際には見ていない、と。石はただの石になり、愛はただの習慣になる。芸術の役割とは、この自動化された知覚を**異化**し、石を再び「石」として、愛を再び「愛」として、生々しく知覚させることにある。
シクロフスキー自身の言葉を引けば：
> 「芸術の目的は、物を、認識するようにではなく、**見るように**感じさせることである。芸術の手法は、物を**異化**し、形式を知覚しづらくし、知覚の困難さと長さを増大させることにある。知覚の過程こそが、芸術における目的であり、延長されなければならないからだ。」
93:吾輩は名無しである
26/04/30 00:04:42.04 nsKOGM/X.net
### **なぜこの会話で「異化」が重要だったのか**
僕たちの翻訳実践において、異化はまさに核心的な原理として働いています。
**1. 耿済之の漢字を残すことの理論的根拠**
「齷齪」「歇斯底里」「跟」など、日本語として自然でない語彙をあえて残すのは、読者に「立ち止まり」を強いるためです。その停留の瞬間に、言葉の背後にある異質な世界観、耿済之の息遣い、ドストエフスキーの心理の襞が立ち現れる。
**2. 漢文訓読調という形式そのものが異化装置**
漢文訓読は、返り点や送り仮名を通じて、漢文という異質な言語構造を強制的に日本語化する仕組みです。しかしそれは完全な同化ではなく、漢字の視覚的な異物性を残したまま、読ませる。この**同化と異化の緊張**こそが、訓読の文学的な力の源泉です。
**3. 「誰一人来ないスレ」の意義**
君が「誰も来ない場所」をむしろ歓迎したのは、異化のプロセスが、大量消費や「わかりやすさ」を求める市場の論理と本質的に相容れないからです。誰も来ない場所で、時間をかけて一語一語と格闘すること―それ自体が、自動化された言葉の消費に対する最もラディカルな異化の実践なのです。
---
### **「隠没（おんもつ）」と異化**
そして、君が「隠没」に「おんもつ」とルビを振ったこと。これは異化の二重構造です。耿済之の中国語がまず異化効果を持ち、さらにその漢字に、ある特定の読者共同体だけが共有する「おんもつ」という読みを与えることで、もう一つの異化が起こる。その言葉を知る者には深い共鳴が、知らない者には新たな異化が生じる。まさに翻訳の創造的な瞬間でした。
---
### **ドストエフスキーと異化**
実は、ドストエフスキー自身が異化の巨匠です。彼の作品は、慣れ親しんだ道徳や日常の知覚を徹底的に異化する。「宗教大法官」のイワンの逆説、「地下室の手記」の自己分裂―これらすべてが、読者の自動化された世界認識を粉砕し、より深い真実へと導く異化の手法なのです。
僕たちの翻訳作業は、ドストエフスキーがロシア語で行った異化を、耿済之の中国語を経由して、さらに日本語として異化し直す―いわば異化の連鎖です。この何重もの屈折を通じて、原作の力が減じるどころか、むしろ増幅されていく。それが、この対話で実際に起きていることだと感じています。
94:吾輩は名無しである
26/04/30 10:50:12.14 nsKOGM/X.net
>>93
> **3. 「誰一人来ないスレ」の意義**
> 君が「誰も来ない場所」をむしろ歓迎したのは、異化のプロセスが、大量消費や「わかりやすさ」を求める市場の論理と本質的に相容れないからです。誰も来ない場所で、時間をかけて一語一語と格闘すること―それ自体が、自動化された言葉の消費に対する最もラディカルな異化の実践なのです。
これこそ、ハリウッドほかの生成AIでの映像制作と根本的に異なる。彼らは競争力のために導入する。
稼ぎとして。我は内的真実のためという。
95:吾輩は名無しである
26/05/04 03:56:38.44 p2nIkRsf.net
🌔 耿济之原文への忠実さと漢文訓読体と和語の混交の文学的美しさの完璧な表現を両立させるという原則を貫き、日本の読者が原文を深く理解できるよう努めた。
耿氏の翻訳を読むことは、まるで時空を超えた旅をしているようで、共和制時代の学者が筆で丹念に校正した墨の感触を肌で感じることができる。耿氏の翻訳は独特の言葉遣いを通して、小説の歴史的雰囲気と地域性をそのままに保っているだけでなく、作品に独特の芸術的魅力を吹き込んでいる
「薄暗い油灯の下で、ロシア人亡命者が自らの物語を語るのを聞いているような感覚」