カトリック教会の典礼を考える 12

カトリック教会の典礼を考える 12at PSY

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600:神も仏も名無しさん
 10/09/23 17:05:25 rT5IfOvm
創世記の比喩的な記述と、  
科学的事実に反するという指摘への反論  
 
 
創世記の記述が科学的事実に基づいた表現ならば、  
それは美しくない。  
創世記は文学的な表現のほうが荘厳である。  
 
たとえば、創世記の第一章が、  
「宇宙の始まりは、インフレーションからビッグバンが起きて～省略～」  
などという表現だったならば、  
神聖さが欠如した俗っぽい文章に堕してしまうのです。  
 
聖書の著者が創造主である神だというならば、  
文学的な美しい文章表現のほうが似合います。  
 
よって、創世記は比喩的な表現でも、  
科学的事実と矛盾しているように見えても、  
問題ありません。  
 
神による創造の御業は、  
美しい表現で記述されるべきなのです。  
 
創世記が学術的な表現では、  
聖書の神聖さが損なわれてしまいます。  
 
聖書の御言葉と学問は別物です。 
よって、科学的手法による創世記の分析は無意味です。

601:神も仏も名無しさん
 10/09/23 17:08:38 rT5IfOvm
永遠なる神の超越性  
超越者は時間の外側に在る。 
 
新約聖書  
「終末の日を気にすることなどない。  
その時は誰も知らない。御子さえも知らない。  
ただ、御父だけがご存知である。」  
 
時間の流れという概念は、被造物のほうから見た  
物事における主観的な順序であり、  
初めが無く、終わりも無い神にはございません。  
なぜなら、時間さえも創造された被造物だからです。  
 
わかりやすく喩えましょう。  
扇子を逆さまにして見ます。  
http://avant.mo-blog.jp/photos/uncategorized/noda001.jpg  
 
柄である要（かなめ）の部分を神と見立てます。  
弧を描いてる天（てん）のカーブを時間の流れとし、  
天の両端を創造の御業である天地開闢から  
御国の完成である世の終わりと見立てます。  
http://avant.mo-blog.jp/photos/uncategorized/noda001.jpg  
 
どの時間軸（扇子のカーブ）でも、  
神からの視点では、変わることなく御身が中心です。  
これが神の御名「私は在る」（ＹＨＷＨ）の超越性です。  
神は時間さえも超越している唯一の永遠者（存在する者）なのです。  
 
宇宙を創造するほどの御方です。 
不可能は無いでしょう。

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