07/09/03 16:47:10
潅頂の済んでいる（らしい）ランボーがいろいろと電波な解説を独断で
やっているのが問題な訳なんだが。
491:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 17:32:08
夕焼け寺子屋＜その１＞
ランボー法師自身に気付けとは、正直期待していない。
今生では無理だろ。
もう何回か転生しないとダメなんじゃないのか（笑）。
明治政府の太政官布告／神仏分離令によって、
維新直後の真言宗寺院は決定的なダメージを受けた。
当時の薩長閥を中心とする役人は、良し悪しは別として
大なり小なり平田派国学者の教えの洗礼を受けていた筈だから
真言密教など仏教の鬼子であり、まして修験道をや、
との見解で一致していたことだろう。
話の本質を言えば、深刻な事柄が多くあるのだ。それをランボー
が共感をもって受け止めるためには、かなりの時間が掛かるに
違いない。
492:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 17:33:12
夕焼け寺子屋＜その２＞
その後、真言教団が大真言宗として大同団結を実施し、
教相本山（高野山、智山など）と事相本山（醍醐、御室など）
の区分けを行うに際しては、そのような無知の役人
に対するサマリー資料作成が必要であったことは言うまでもない。
当然、その前段階で宗団内での検討会が実施され、
その時の資料は昭和初期に発刊された『密教大辞典』
の基礎原稿としても大いに活用されたことだろう。存亡浮沈の
瀬戸際に追い込まれた真言宗団の必死さを知れば、
そう軽々にオカルトお宅の話に追随できる道理がナイことは
この辺りの経緯を知ることで、実感するものと考える。
当時の真言教団の窮地を救われた一人に、
釈雲照律師がおられた。ところで、その功罪については
伏字でも紹介されたＩ谷師がコメントされているのは興味深い。
Ｉ谷師のお言葉を借りれば、要は、雲照律師が多用された文書伝道
だけではダメだと。
（説教代わりに）供養法を修することに尽きると言われている。
但し、不動護摩、理趣経法、引導作法だけしかないのならもっとダメ。
残念ながら、ソレばっかだと。
先師の遺された多彩な行法を、もっともっと修行する環境を
自ら作っていかなくてはいけないと記されている。
493:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 17:34:33
夕焼け寺子屋＜その３＞
その意味では、セレモニー葬儀を批判したランボー法師に対して
一部同意するとの意見のあったことは、理解できないことではない。
現状の安直な追認を拒否する意味では、それは間違っていない。
問題はそれを言うのならば、真言教学を踏まえるとの
当たり前を心得ることなのだ。それを踏まえないことで
生じるデメリットの大きさは、醍醐スレならば多少のオカルトお宅
振りも許されるだろうとの甘い憶測を呼び、結果として
ランボーによるデタラメの跳梁跋扈を許してしまった。
ランボーには、その現状を憂慮する勢力の存在を含めて
事象を正確に認識する『脳力』が足りない。
その密教大辞典が難解でないとは言わない。而して
ランボー法師があそこまで大口を叩くつもりならば、
彼氏が『今日は理趣経まるまる一巻を信徒宅にて読経して来た』
と自慢げに話したように、『一頁読んでは山羊の如く
食べて勉強しました』くらいは言ってもおかしくあるまい。
494:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 17:35:43
夕焼け寺子屋＜その４＞
試みに高野山の真別所にいたなら、立義分を習っただろうと尋ねた。
この事実は、複数の真別所卒業者の公開手記などから知った。
『神供』を毎朝するそうだが、『そこで読経しているよ』くらい
言うのかと期待もした。
案の定、無視スルーだった（笑）。
大乗起信論の注釈たる『釈論（釈摩迦エン論）』の中にある
三大思想（体・相・用）を述べ、これを宗祖大師が
六大・四曼・三密に充当されたと述べるならば（＊）、
少しは勉強したのだね、との共感くらいはあったことだろうに…。
そこで生じる想いは、決して行者の専有物ではナイ。
高野山に限らず、真言密教を鎮守される神々と共有する大事（＊）
なのである。
知ってか知らずか、ともあれ惜しいことではある（笑）。
495:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 18:53:35
>>490
お前は、ランボーを灌頂の済んだ本物の僧侶だと思うんだな？
496:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 20:57:48
そういえばランボーが何処かで印信を
497:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:02:46
これって凄い数、異常な投稿の裏には ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
15 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 00:45:55
16 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 00:49:19
20 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 01:05:01
21 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 01:08:11
22 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 01:22:05
24 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 06:53:27
26 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 08:50:51
27 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 08:52:00
34 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 10:01:27
35 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 10:03:14
46 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 18:37:59
47 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 18:40:28
48 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 18:41:15
50 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 18:48:30
54 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 19:37:15
56 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 20:41:46
58 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/08/31(金) 21:24:05
498:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:04:46
59 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 07:22:24
64 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 08:44:56
65 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 08:46:31
71 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 09:00:15
72 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 09:01:01
74 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 09:09:51
78 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 10:42:08
79 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 10:43:52
80 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 10:45:02
82 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 11:08:41
84 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 12:15:47
85 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 12:23:14
86 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 12:31:20
88 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 13:14:24
91 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 13:24:33
95 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 15:55:51
96 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 15:58:07
97 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 16:01:43
499:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:05:21
98 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 16:13:18
102 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 18:37:15
104 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 18:46:33
105 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 18:47:39
111 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 18:55:11
117 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:03:50
129 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:11:02
132 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:12:03
137 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:18:06
138 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:23:05
144 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:32:39
145 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:34:06
151 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:40:38
152 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:41:29
158 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 19:58:48
161 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 20:02:44
164 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 20:27:00
165 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/01(土) 20:28:34
500:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:05:56
169 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 08:07:42
170 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 08:16:05
171 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 08:18:57
177 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 10:02:20
178 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 10:06:52
179 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 10:09:41
188 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 13:59:55
189 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 14:06:13
195 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 20:33:23
196 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 20:46:32
198 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 20:53:19
200 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 20:57:34
203 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 22:10:25
205 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/02(日) 22:42:08
501:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:06:34
207 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 06:16:05
208 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 07:05:34
210 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 07:21:24
211 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 07:25:57
213 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 07:52:06
214 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 07:55:56
215 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 08:43:06
218 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 09:45:20
220 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 09:57:52
223 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 18:05:54
224 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 18:07:34
227 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 18:46:42
228 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 18:48:39
230 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 19:08:05
234 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 20:00:46
もう、なにもいえません。この人には。
502:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/03 23:07:25
お騒がせしました。
おやすみなさい。
503:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 23:11:58
z
z
z
＜⌒／ヽ-、_＿_
／＜_/＿＿＿＿／
504:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/03 23:34:20
ランボーって暇なんだな。
505:ランボー完敗
07/09/03 23:43:56
501 ：ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y ：2007/09/03(月) 23:06:34
もう、なにもいえません。この人には。
ランボー敗北宣言！！
506:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 00:19:08
>>505
ランボー自身が今まで周りの人をそういう目に遭わせてきたんだって事に
気付いてくれればいいんだけど。
そして改心するか、改宗してくれれば一件落着なんだが。
507:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 06:59:43
237 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs New! 2007/09/04(火) 01:15:09
238 名無しさん＠京都板じゃないよ New! 2007/09/04(火) 02:45:32
239 名無しさん＠京都板じゃないよ New! 2007/09/04(火) 03:28:15
解説 寺子屋
こんな時間起きてたんだ、いや寝れないんだな。
恐怖心と苛立ちで書き込むことで逃げようとしている。
なんとか坊主もそうだったが、私が >>506 の云うようにそういう目に遭わせてはいないのが
皆も理解できていないんだ。
自分の生霊がランボーのところから返って来た自分の生霊（生霊は人を憎むと発生する）
に怯え苛立っているんだ。
其れに加え、自分から先祖の事書き込んだら、その時先祖に波動が合うから来てしまう。
>>506 は、其れが理解できていないんだね。
広い目で見れば、私が居なければそれも起きないのだから、ランボーがをそういう目に遭わせて
きたと言われるのかも知れないが、その事を説明してきたのに、彼は向ってきたのだ。
なんとな念誦法とかいうのをしていて、それは護摩より力があると言う様な事いって、ランボー
ごときに負けるはずが無いと思ったんでしょう。
どこの年寄りかわから無い者が僧侶を名乗り、奇奇怪怪な書き込みをしている。
作り話に決まっている、化けの皮を剥がしてやるとばかりに向ってきたんだねえ。
508:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 07:02:02
早朝寺子屋
神社とのかかわり１
日本の多くの家庭では、仏壇と神棚の両方祀ってあるが、外国ではそのようなことは無く、
他国の人からは、奇異な目で見られています。
神社のルーツを辿ることは繁雑になり過ぎるので、大まかに考えてみます。
古代人にとって、太陽の神など、自然神崇拝は、農業と結び付いていた生活をしていたため、
何よりも必要な信仰だった。この太陽の神の信仰は、将来 天照 として信仰されるのであるが、
記紀（天皇の勅命によって編纂された、公認の歴史書であるが、当時の権力者によって都合よく
書き換えられることは、想像に易い）にあるように、皇室の祖神でもなく女神でもない。
神道が仏教の外、陰陽道や儒教などが影響を及ぼし壱千数百年もの長きにわたって、仏と融合
してきた神仏習合という関係にあった。
平成三年の事でした。愛染明王という体が赤く手が六本おもちの明王様がおりられて「そなた、
神社の天照という神は誰だか知っているか？」と問われ、答えられないのを見て「あるとき、熱心に
修行している神官に大日如来が、私のことを天照と呼びなさい。と言って降りたのだ。
その時から神社との拘わりができ、他の仏も行き来した。しかし明治維新の時、神仏分離令と
廃仏毀釈により本家本元の寺や仏像が壊され、そこにいれなくなり、全ての仏は寺に戻った。
それ以後全く神社とは拘わりがなくなった。」と教えていただいた。また「私は今から一万四十七年
前に不動明王から誘われ曼荼羅（仏族）に加わった。不動は、カリスマ性に長けてるからなー」と
おっしゃって戻られました。
509:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 07:21:51
>>508
アクロン・デイリーウォッシュ吹いた！！
笑い死ぬかと思った！！
＞書き換えられることは、想像に易い）にあるように、皇室の祖神でもなく女神でもない。
天照大御神は皇室の祖神だよ。お前、記紀なんて読んだことないだろ？
もっともお前に読みこなせるものじゃないが。
＞ 平成三年の事でした。愛染明王という体が赤く手が六本おもちの明王様がおりられて「そなた、
＞神社の天照という神は誰だか知っているか？」と問われ、答えられないのを見て「あるとき、熱心に
＞修行している神官に大日如来が、私のことを天照と呼びなさい。と言って降りたのだ。
＞その時から神社との拘わりができ、他の仏も行き来した。
じゃあそれ以前は神社と関わりがなかったのか。その神官の前で初めて名を名乗った
以前は「天照大御神」という神名はこの世に無かったのか。
ああ、そうですか。古事記以前の神代の話ですか。
本当にありがとうございました。
510:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 07:48:17
中途半端に神仏習合での伊勢大神＝大日如来と
大日如来＝愛染説に勝手なお告げ物語を付け加えたか。
八十人虐殺話に続く歴史的に辻褄合わねぇ話だな…
まあ、中世習合説の中には似たような由来譚があったんだけど
「オレが直にお告げで聞きまつた。」
では、根拠にも何にもなりゃしない…
師僧から真言神道伝授の時に聞いた秘説と言うなら、まだ歴史的意味は出てくるんだけどなぁ。
511:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 08:22:09
>>507
501 ：ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y ：2007/09/03(月) 23:06:34
もう、なにもいえません。この人には。
って言ってるんだから何も言うな。
見苦しい。
512:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 08:59:29
>>465
> お前のやっているのは真言密教ではなくて
> 単なる「 呪 術 」
いいんじゃないの、弘法大師も呪術の大家だったんだから。
薬子の変（乱）は、死者が出る事を承知で兵を出すよう進言したのだし。
密教は勝つ為に過去多くの支配者に支持されたんだよ。
何にも知らないのね。
さあ、これからお経の出前、頑張るよ。
一日中オタクになって、２ｃｈに愚痴書いていれないものね。
これでも、けっこう働いているの。
513:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 09:26:21
>>512
＞いいんじゃないの、弘法大師も呪術の大家だったんだから。
弘法大師がやってたのは真言密教。正当密教以外の呪術も使えたかも知れんが、お前と一緒にするな。
それは学問も教学も極めた上のものだ。お前とは基礎と前提が違う。
そんなレスに反応してる暇があったら要求されてる質問に答えろ。
514:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 11:51:46
この板では、ランボー師を罵倒する輩ばかりである。
師は如意宝珠立てのとある天尊をお世話しておられる。
篤信の信徒の方の悩みに耳を傾け、解決に至るまで
面倒をみられている。
515:変之行者
07/09/04 12:20:25
>>512
らんぼーさん
もう少し勉強しましょう。
お大師さんは呪術の大家ではありません！！
修法されたのです。
呪術の知識はお有りでしょうが、そういう歴史的観点を勝手に作りあげないで
ください。
>>514
天尊をお世話されてる僧侶は、山ほどいます。
篤信の信徒の方の悩みを・・・・ そんな僧侶も山ほどいます。
516:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 12:43:02
>>515
変之行者さん、那羅延天の御真言をご存知でしょうか？
詳しい方なので質問されていただきます。
517:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 13:12:43
>>507
妄想もここまで来ると天晴れだ（笑）。因みに夜中にＰＣなど致しません。朝が早いですから。
さて、念誦法はユガの技法でもあり、三昧耶成就の基本作法です。
護摩法よりもチカラがあると言われたとは、一体何のことか？意味不明だが、
唯一の手がかりは、故織田師の件であろう。
いずれにしろ、真言念誦が出来ない者に、まともな護摩法は期待し得ない。所詮、外道の焚き火である。
518:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 13:14:43
>>514
＞この板では、ランボー師を罵倒する輩ばかりである。
罵倒じゃなくて「 批 判 」だから。
勿論気に入らなければ反論すれば良い。
反論できなければ言い訳と逃げの為の理由を色々並べて、黙って堪え忍べば良い。
その答えられない様は克明に記録されて全世界に晒されてるんだからそれで良い。
519:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 13:20:24
>>514
そりゃ誹謗中傷したら批判される。
罵倒ではなく批判。
520:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 13:41:26
そのとおり 批判
根拠の曖昧な批判だ
521:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 13:46:35
>>520
根拠は明白だよ。例えば何番のレスのドコが曖昧？
批判の根拠が曖昧だというならその箇所を引用してみな。
522:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 14:38:46
充分根拠のある批判だ。
それに論理的に反論できないランボー一派。
523:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 16:45:39
寺子屋掲示板
とかく過剰なお布施の要求や、霊感商品の販売など、私が行っていない事が
面白おかしく書かれているが、見ている方の参考になればと思い紹介します。
私のところのお寺は、一般的な旦那寺檀家制を変え、檀家維持費や色々な名目のご寄付を
戴くことのない制度に変えました。
その為に、禮禄（お布施）を決めてあります。
月参り 理趣経全段 陀羅尼 諸真言など含む １万円
法事 理趣経等上記に 禮文 前後讃（約１時間） ３万円
葬式引導導師（火葬場でのお参りつき） １５万円
交通費（必要におおじて宿泊費） 別途実費
また、当寺の方針で、来る者拒まず（他の信者に迷惑をかける人を除く）
去る者追わずで、参詣する方の仏心におまかせしております。
これ以上のことは２ｃｈの性格上、宣伝として削除対象にもなりますので
ここではお答えできません。
各お参りの詳しい情報は、いづれ書きます。
524:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 18:24:22
永代供養
永代供養は、春と秋の彼岸に「流水灌頂蓮台引攝秘法平座理趣三昧永代供養会」お盆には
「理趣般若お盆永代迎え火供養会」を厳修します。
また送り火には全檀信徒対象の「お盆送り火灯籠流し供養会」を厳修します。
永代供養は、おおむね秋口に、各寺で永代経法要として年一回とりおこなわれ、申し込みの
あった年のみ戒名等読み上げられ、翌年からは、大きめの寺用過去帳に書かれ、ひな壇に
まつられ戒名等は読み上げられなくなるようです。
私のところでは、彼岸の春秋とお盆の三回取りおこなわれ、理趣般若の蓮台引攝秘法により
亡者の苦痛（死ぬ間際の苦痛をもったままいるので、その苦痛を取り除いてやらないと、
供養が進まない。）を無くし、当寺の供養を受けることにより年間三回戒名等を紙塔婆に書き、
供養のつど読み上げられるため、先祖が迷うこと無く極楽国土に往生する有難い永代経法要
となるのです。
また私のところは、過去帳方式ではなく年中本堂に祭られる、位牌方式も有難い方法で、先
祖様にとって位牌は、お寺の場所を示すバス停役目もしますので、自由に本堂に来てそこで
執り行われる法要にお参りし、霊界では困難であった修行をすることが出来自からも位を
あげることが出来るのです。
525:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 18:25:11
お彼岸の流水灌頂蓮台引攝秘法平座理趣三昧永代供養会は大率都婆と六小塔婆を流水に
立て、地獄の五道に堕ちた者までも救う究極の供養法で、法事の丁寧な供養になれている
先祖霊も、初めてこの供養を受けたとき、涙を流して、喜び感激していました。
この供養を体感（自分の霊感により）したり、理解した方々から絶大なご支持を頂き、今の
住職が現存のうちに出来るだけ供養を進めてくださいとの圧倒的な希望で、他では得られない
この尊い供養を年三回するようになったのも、その声があったからです。
未来に向けてこの素晴らしい供用法のシステムを残すための構築を考えなくてはいけません。
しかも他の寺ではありえない先祖代々の永代供養もお引き受けしています。
過去にさかのぼり大勢居る先祖を根こそぎ供養するのですから、先祖の地位が根本から
改善してゆくのです。
このありがたい供養の費用を紹介しましょう。
〇〇家先祖代々水子諸霊位 三十五万円（位牌と開眼料含む）
個人 霊位 二十五万円（位牌と開眼料含む）
526:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 18:42:49
とランボーさんはおっしゃっていますが、本職の皆様方は
>>524 >>525のような供養法についてどのようにお考えでしょうか。
これは亡者の立場に立った丁寧なものなのか、願主の慰めのためのものか、
それとも行う側の思い入れを強く反映したものなのか、素人の読者では
判別のつかない部分もございます。
真言宗の事相・教相や通例とあわせましてご教示頂けましたら幸いです。
527:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 19:12:05
ランボーよ２ちゃんで営業、宣伝だな。
ランボー百万円供養代
ランボー百万円仏舎利は本当だったなｗ
528:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 19:29:18
いや、わたしは宣伝はしておらん。
あるがままを述べただけ。
証拠は、寺をあかしていない、ここで商売を考えていないからだ。
しかし、ここで商売をさせようと企んで後押しを考えている連中が居る。
249 ◆twXU0W.kWs 2007/09/03(月) 08:39:50
ランボーすげー。
本当に本人が特定されて白日の下に晒されたら、ものすごく面白いことになりそう！
このように私の寺をはじめ素姓がここで書かれたなら、私が今まで書いた事に好意を持っている
方々が連絡をとって来るであろう。
わたしはその情報に関っていないので削除されることはない。
しかし、コピペがコピペを生んで、神社仏閣に瞬く間に広まる。
密教系のあちらこちらで書いているので。
本を出すより宣伝効果が有る。
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
の皆さんは、こうしてランボー寺の宣伝をしてくれて、寺は裕福になり、寺に行った人は救われるのである。
529:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 19:32:00
>>527 きみは、下記の書き込みの意味する所が分るかな？
>>523
>>524
>>525
530:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/04 19:38:13
ところで、何方かお偉いさん、この方の質問には答えて戴けませんかね。
老婆心ながら、下記の方は私ではありませんが、自演と言うでしょうね。
たとえ自演でも、正しいと思う事をしているなら書けるはずですね。
>>526
> とランボーさんはおっしゃっていますが、本職の皆様方は
> >>524 >>525のような供養法についてどのようにお考えでしょうか。
>
> これは亡者の立場に立った丁寧なものなのか、願主の慰めのためのものか、
> それとも行う側の思い入れを強く反映したものなのか、素人の読者では
> 判別のつかない部分もございます。
> 真言宗の事相・教相や通例とあわせましてご教示頂けましたら幸いです。
531:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/04 19:47:46
ランボー師
URLﾘﾝｸ(www.hakkaikoudou.com)
532:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 06:02:09
>>530
この内容は、私のためのフォローとは思いませんが、興味のあるところです。
今までの寺のスタンスに疑問を持ち、寺を必要としている側の立場で考え、
>>523～>>525 のようにかえたのです。
改革はどの分野でも痛みを生じるものですが、従来通りのスタンスでは早晩
寺は見放され成り行かぬようになるばかりか、温暖化現象のように、霊界も
汚れ、それが生きている人たちに影響し、社会に悪影響を既に与えていると
感じたからなのです。
たしかに時間のかかるお参りは寺側にとっては大変な事です。
残念なことは、寺の住職たちも自分達家族にその影響があっても気が付いて
いない事なのです。
例えば病院で考えると、日本の病院は医者が患者と接する時間が短いと思い
ます。映画などでしか知りませんが、アメリカの病院は医者と患者との接する
時間はかなりのもので、心の深いところまで読み取ろうとしています。
寺は心を扱う場でもあると思います。娑婆で疲れた心を癒す場でもあると考え
ます。今の現状では、行事は行われても、心を癒せる場とは思えないのです。
私は、お参りに来た方々の笑い声が絶えないような雰囲気をつくる事にも努力
しています。
533:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 06:04:09
早朝寺子屋
神社とのかかわり２
怨霊を鎮魂の目的で、神社を建立しお祀りした神社は多い。
ＮＨＫ教育テレビにもよく出演されている哲学者の梅原猛さんも、「聖徳太子・菅原道真（学問の天神）
平将門（たいらのまさかど・など類い希なる怨霊で映画帝都大戦で知れ渡る）などを祀る数多くの
怨霊鎮魂の神社がある。」と読売新聞の 地霊鎮魂京都物語という欄で述べられたりしています。
当時 将門の乱 がおきた時、神護寺の不動明王が、怨敵調伏の為に関東に出陣した。
その不動明王が、成田山新勝寺の、本尊不動尊です。
神仏分離令発布から百年以上たった今、神社とは全く拘わり無くなったのに、巷の習慣で神社の
お札をお祀りしたり、初詣でをしたり、お払いをしたり、結婚式をしたりするが、仏教徒は考えなくては
いけない。明治維新の廃仏毀釈をしたとき、伊勢神宮の入り口には、僧侶不浄な者につき立ち入るな！
と看板をたて当時天皇を生き神とした政ごとをし、仏を虐待し打ち壊しにより寺院の数を一割ほどにまで
減らした。また、政策の為に神社を統廃合し、祭神を記紀に合わせる為圧力をかけ神社本来の在り方を
も大きく改悪をした明治政府は大きな過ちを犯した。
明治政府の政策のため寺院は極減し、人々は神社に移り今となっては明治維新以前は仏教徒だった
ことも知らない神徒も多い。
仏教徒として、その神社のお札を祀ることは、二股信仰となり、たいへん好ましくない。
仏教徒の神棚には、無病息災や商売繁盛・福徳円満などを願って、不動明王（お札含）や毘沙門天王
というかたがたをお祀りするべきである。
余談ではあるが、山奥などの辺鄙な所にあった神社には、明治政府の力も及ばず仏教の神がいまだ
祀られており、そこには仏も行けるのである。
534:変之行者
07/09/05 06:32:37
>>516
すいません、わかりません。
真言蔵でお調べくださいますか？
535:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 07:15:36
>>184 そんなことで修法を行うのか？ それは無礼だ。
こんなときこそ修法を行うべきでしょうが。
所詮ネット上のことだからとお考えですかね？
あなたたちはランボー師をのさばらせておいて邪法が広まることを良しと
するのですか？
理源大師は大峯山中の大蛇を退治し、役行者以降
ながらく途絶えていた大峯修行を中興したと聞いています…。
どうか醍醐の高徳の行者様、是非とも実修得験の法力をもって
スレや板を正常かつ清浄なものにしてください。
536:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 08:09:24
>>535
わたしが正常に寺社会がなるよう努力しているのに、天につばはく所業だね。
537:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 08:18:46
>>530
＞ところで、何方かお偉いさん、この方の質問には答えて戴けませんかね。
８０人虐殺など、皆から突き付けられた様々な疑問をちゃんと答えたら考えてやる。
538:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 08:28:52
>>533
今朝も爆笑しました。
珍説だな。
具体的にどこが間違ってるかは教えないけど。まぁ殆どがデタラメだ。
539:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 09:16:43
ランボー法師 の言う事も一理も弐里もある。
トンデモだとか珍説だとか否定するのは簡単かもしれないけど
一人の僧侶が悩み考え抜いた末の一つの活路でもある。
それを頭ごなしに否定することこそ短絡的で思慮が無い。
もともと仏教は日本に伝播する過程で、様々な信仰や風習をとりこみ
変化しながら夫々の地域や時代に浸透し、今に及んでいる。
ランボー法師のそれも変化の過程かもしれない。
単純に否定する暇があったら、自らが信じる「真実」とやらを説けば
いいこと。それすら手を拱いて、人の揚げ足取りなどやっているから
仏教離れになる。
540:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 09:42:39
>>539
＞トンデモだとか珍説だとか否定するのは簡単
簡単な計算と歴史の問題である>>408-424に答えてくれないんですが？
541:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 09:49:28
>>524
また好き勝手に書き散らした挙句、誰一人返答できないと豪語しているようだが、そうはいかない（笑）。
流水灌頂について、先ずはこの判例を参照してもらう。
これは私たちが真言教学に一層忠実であることを求めるものとして受け止めるべきだ。
URLﾘﾝｸ(homepage1.nifty.com)
ランボー法師の秘法とは、
『流れ灌頂（＝川施餓鬼）の祈りを通じて阿弥陀如来・諸仏諸菩薩によって
浄土蓮華の台（うてな）に亡者を引率して頂き、（声明の）前後讃を唱えて
般若理趣経を懇ろにあげてする追善供養法』と意訳することが出来よう。
実は、引導作法や追善供養作法は、師伝によるところが大きい。これを儀軌が
精緻に定めているかと言えば、答えはノーだ。
寧ろ、ランボー法師のそれは修験作法の発想と近いとの印象だ。若しこれを
宗祖大師以来の真言嫡嫡の秘法と言うならば、
『どちらの大徳が伝授したのか』について回答してもらいたいものだ。
この質問は決して嫌味の趣旨ではない。今述べたとおり、そもそも真言密教に
おいては、亡者得脱の祈りは、後世の要請から歴代法匠が都度編纂してこられた
とするのが正確な理解となるからだ。
今から百年くらい前ならば、『二束のワラジを履くな』と大喝するものが、
葬送儀礼のそれであったことを知れば、このようにして豪語する態度が如何に
卑しいものかは直ぐに了知されよう。
542:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 10:06:54
>>539
＞トンデモだとか珍説だとか否定するのは簡単かもしれないけど
簡単じゃないよ。間違いを見つけ見抜く目がいる。
＞一人の僧侶が悩み考え抜いた末の一つの活路でもある。
活路？どこが活路なのかランボーの書き込みから解説してください。
ランボーが考え悩みぬいた答えは間違いだらけだから批判されるのです。
無責任な「お前の言うことは信じない」という子供の理屈で批判しているものは一つも
ありません。全て根拠ある批判です。例えば８０殺しの話がおかしいという突っ込みは
辻褄が合わない。時代も合わないという理由があります。
そこを勝手に読み飛ばさないように。
＞それを頭ごなしに否定することこそ短絡的で思慮が無い。
ならばその頭ごなしに否定してきたという頭ごなしなレスを引用してください。
＞ランボー法師のそれも変化の過程かもしれない。
間違っているのだからそれは違います。明らかに堕落の過程です。
＞単純に否定する暇があったら、自らが信じる「真実」とやらを説けば
ならば単純な否定をしたというレスを引用してください。
＞いいこと。それすら手を拱いて、人の揚げ足取りなどやっているから
挙げ足ではなく純粋な批判。おかしなところがあるから批判されるのです。
批判されるのには理由がある。
543:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 10:40:58
朝めし寺子屋＜その１＞
次に以下を参照して頂きたい。
URLﾘﾝｸ(www.osoushiki-plaza.com)
この中にある真言宗・興正寺／妙龍大徳の（1705～1786）
『律苑行事問弁』が、この場合における真言教学に則った
回答指針となろう。
この『律苑行事問弁』の中に、『善見律』という
上座部仏教の律が引かれている。
この善見律によれば、『僧侶は在俗の葬送儀礼に関わってはならず、
これを守らない者は破戒の輩』として呵責される。
544:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 10:41:55
朝めし寺子屋＜その２＞
それにも関わらず、『人から、死者に引導を渡し、
苦を取り去って成仏させてほしいと頼まれれば、
行って引導を渡し死者の苦しみを取り去るべきである』
として、妙龍師が徳川宗春候に回答したことが大切なのだ。
即ち、先ずは真言密教を奉じる者は『大乗仏教を奉じる者』と同義なのだ。
この点については、前にランボー法師に質したことを
諸賢は記憶されていよう。
しかしながら、彼氏は未だに回答を拒否しているが、
そういう曖昧な態度が、例えば真言大徳の示された
こうした活動指針の前にあって
デタラメ教として断罪される端緒となることを
知るべきである。
545:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 10:42:48
朝めし寺子屋＜その３＞
その上で『引導する』、即ち『受戒させて後、
直ちに得度させる』という作法が、真言秘法として
そこに盛り込まれることになるのである。
施餓鬼の作法から一気呵成で般若理趣経による
追善供養をすることは、別段否定はする気はない。
実際、修験道においても『施餓鬼』の重要性を
熟知する師は多くいる。
これは山の修行において体験的に知る大事でもあって、
まさに抜苦与楽の作法として重視しているのだ。
『蓮台』という言葉を見て、『本覚讃』を想起された
人は多いだろう。この本覚讃が修験における葬送儀礼
として、『舎利礼文』と同等の取り扱いをされる経文
であることは、私がアレコレ言うまでもない。
546:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 10:44:00
朝めし寺子屋＜その４＞
但し、それは真言教学と如何に会通させるかを
考え抜いておかなければ、『霊が安心する』の
一言によって、先に示した富山地裁の霊感商法に
関わる判例に結びつくものであることだけは
言わなくてはならない。
『オレのは何でも来い』とばかりにするならば、
『先祖の霊の中には嫌がる人も出てくるだろう』
とは容易に想像される。（これ以上は諸賢の想像に
お任せする（苦笑））
つまりランボー法師が、己が工夫の粋を凝らした
『葬送秘法』を喧伝したいのならば、今述べてきた如く
自身の妄想を後ろに引っ込め、真言末徒としての
理念をキッチリ述べて、矜持を示すことが先決だ。
霊感商法にはソレがない。
547:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 14:49:14
ランボー法師様
二股信仰はよくない、という意味はもちろんわかるのですが
（かなり日本だけに特徴的なことだと思いますので）
しかし、現実には日本人でお寺、神社両方とも行くという人
それも観光ではなく、いちおう自分の考えで行く人がたくさんいると思います
特に自分は仏教徒であるとかそういう意識はなく言ってると言う意味で中途半端といえば
たしかにそうです
しかし、現実に両方に行く人がこれだけ多い以上、
一つに絞るべきである、という考えは現実とのむじゅんを生じ
結局、あまり現実的ではないのではないでしょうか？つまり、それらの
日本人の行動は少数派ではなく相当の人数にのぼり、また古い歴史的なこととして
集合の歴史があったのであり、明治期のことをむしろ一時的なこと、と
現実の人々の行動からは、考えざるを得ないのではないでしょうか？
548:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 14:50:16
○習合の歴史
549:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 16:28:08
>>547
夕飯寺子屋＜その１＞
話が拡散してしまい、霊視霊感商法の疑義について
ランボー法師が無視する口実を与えかねないことを
考慮して、取りあえず、簡単なコメントになるが
ご勘弁願いたい。
ランボーが神仏の信仰を『二股信仰は良くない』として、
失笑を買っていることは、見てのとおり。
これを醍醐スレですることの意味は、
① 修験道が神仏習合の信仰であること
② 弘法大師は曼荼羅の人であること
を完全に無視する暴挙であると申し上げておく。
言い換えれば、ここにおいてランボー法師は
『似非真言僧侶』の馬脚を出してしまったことを
暴露してしまったのである。
550:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 16:30:20
夕飯寺子屋＜その２＞
明治政府の太政官布告による『神仏分離令』によって
当時の真言寺院が決定的な打撃を受けたとの書き込みを
見て、ランボーはヒントを得て書いたのだろう。
実は、レスの話題がそろそろネタ切れになり始めているに
相違あるまい（笑）。
但し、その内容はとんでもない噴飯ものであって、
真言歴代の先師におかれては、到底申し開きの出来ない
酷い内容でレベルであることは言っておく。
醍醐山の法要次第に『神祇講式』が記されている。これは
真言神道の教義が確立した前後に、記されたもので
これが本山法要次第に掲載されていることの意味は
宗祖大師の教えに極めて忠実であろうとする証明と言う
べきものだ。
551:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 16:31:39
夕飯寺子屋＜その３＞
私は以前、試みにこれを地元鎮守社の某宮司に
神祇講式をお見せしたことがあった。
目を丸くしておられた姿を鮮明に記憶する。
神社本庁の『神道教義』は、暴論を覚悟で述べるが
たかだか140年くらいの歴史しかない。
真言神道は、実にその10倍の年月の風雪に
耐えた歴史を有する。
何故、真言寺院、とりわけ修験寺院が壊滅的打撃を
受けたかの理由は、平田派国学者を中心として
『蕃神（外国という穢れた土地の神々）という『夷』敵を
『攘』ち滅ぼすこと』が、彼ら急進派国学者の思想の
根底にあったからなのだ。
552:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 16:32:35
夕飯寺子屋＜その４＞
即ち、古代インドの神々が清浄無垢の神州に
上陸して民衆に崇められていたこと。
それ自体を、短絡的に淫祠邪教と同一視したのだ。
これについては、つい最近まで、後期密教を
左道密教として不当に貶めたことを同一線上に
あるものとして糾弾して構わない。
神宮寺として、神前法楽の供養法を修行する
こと、さらには心経をあげて神前読経とし、般若空理
をもって供養された先師が大勢おられたことを
考えれば、清浄無垢の神州という掛け声が
如何におためごかしであったか、見当がつくという
ものだ。
553:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 16:34:18
夕飯寺子屋＜その５＞
ところで、宗祖大師は高野山の開山においても
或いは、東寺の開山においても、
それぞれの鎮守神祇に大きな加護を受けておられた。
前者は高野狩場明神であり、後者は、他ならぬ
伏見稲荷の神祇である。
そして、このような加護は開山／理源大師におかれても、
或いは、台密の伝教、智証の各大師におかれても
同様にあって、それぞれの鎮守に感謝すべく懇ろに
供養法を修行して拝んでおられた事実を知らなくては
ならない。
その祈りの根底にあるものは、密門の『山川草木悉皆成仏』
の教えであり、そして、曼荼羅という輪円具足／調和統合の
世界観である。それによって、密門／験門において、二股云々
など消滅する。
繰り返すが、密教／修験道に二股信仰などナイ。
醍醐山では二而不二、当山派恵印では金胎一如不二なり。
似非真言僧侶に、醍醐スレにおいて人を騙すような真似は
させない。
554:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:05:50
もっとくわしく御願いします！
URLﾘﾝｸ(www.fureai-net.tv)
555:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 17:14:15
>>547
私のところの檀信徒はわきまえております。
しかしながら、多くの方々はあなたの言われるように仏壇と神棚が共存しているようです。
わたしが経験した多くの神棚は、神主に御参りしてもらう事も無く、お札を戴いて神棚に
祀っているだけのようです。
仏壇も始めてお伺いしたお宅では、本尊開眼されていないところがほとんどでした。
そういうご家庭では考える事もないでしょう。
556:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:20:51
ごく一部とはいえ、ランボーみたいなアホ坊主がいることや、ランボーみたいなのこそ
本物だと思い込む無能アホ信徒がいることを考えると、同じ真言宗として
大変嘆かわしい。他宗に生まれたかった。
557:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 17:25:39
チョットいいかしら 黄昏寺子屋
>>533 による廃仏毀釈の理由により、理趣経の最後にある、聖朝安穏 のところを読むと
如来様の顔が曇るのです。そこでその部分を 自他法界 に入れ替えると、にこやかに
されるのです。
私のところでは檀信徒も理趣経のその部分をかきかえてお唱えしているのです。
こうして、皆さんの家庭も幸福になりました。
558:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 17:27:52
>>556
あなたはもう悟りに入っています。
どうぞ、嘆かわしいところに居ないで、ご自由に出て行かれてください。
止めませんのでご安心下さい。 合掌
559:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:30:11
>>556
浄土真宗をお奨めしまつ。・・・
560:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:30:40
明治天皇は無間地獄で永遠に責苦にあうであろう。
しかし今上はもう許されても委員ではないか？
561:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:33:55
今上こそ、そう簡単に許されないよぉ。 おそらく半永久に地獄で呵責に・・・・・
先の戦で、あれだけ多くの人の旗頭になった以上止むを得ない。
562:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 17:34:59
>>561
訂正 今上じゃなくて、昭和ね！
563:547
07/09/05 17:59:39
>>557
ランボー法師様ありがとうございます
わかりやすい表現でいうと
「明治時代に日本人は決定的な過ちをしてしまった。
仏様のお怒りはおそらく半永久的におさまらず、結果、
日本で仏教と神道は完全に別の宗教と考えるしかなくなった」
という考えはいきすぎでしょうか？
564:547
07/09/05 18:09:05
言い換えれば、弘法大師様の時代（高野山や東寺がはじめられた時代）
と今の日本は（仏教と神道の関係において）宗教的にはかなり変質した、それでその状態が当分続くという
認識にならざるを得ないのでしょうか？
565:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/05 18:09:15
>>550
醍醐山の法要次第に『神祇講式』が記されている。これは
真言神道の教義が確立した前後に、記されたもので
これが本山法要次第に掲載されていることの意味は
宗祖大師の教えに極めて忠実であろうとする証明と言う
べきものだ
↑
この解釈少し違うと思う
566:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/05 18:22:27
>>563
一部の神仏融合の神社は問題ありませんが、仏様との縁が切れた神社の御霊は
人間の霊ということになり、仏様とは別物ということで、敵対視している訳ではないと
おもいます。
仏様は、宗教を政治的に利用し、円満だった神仏融合の制度を破壊した人に対して
快く思っていないということではないでしょうか。
>>564 の言われるように、別々な路線を歩むのだと思います。
また、人の責任云々は、これ以上は避けさせてください。
567:547
07/09/05 18:49:59
>>566
わかりました
568:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 00:58:01
>>557
＞>>533 による廃仏毀釈の理由により、理趣経の最後にある、聖朝安穏 のところを読むと
＞如来様の顔が曇るのです。
なんで？理由は？廃仏毀釈により、聖朝安穏を唱えると仏の顔が曇る理由は何？
まさか明治天皇が仏教破壊を行なったとかいう珍説を開陳する気じゃないだろうな？
先に言うが廃仏毀釈をしたのは勘違いした平田派のバカだからな。
明治政府とも関係ないから。
569:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/06 06:30:54
早朝寺子屋
生霊（呪い）
もう何年になるか、それは青梅に行くために東京駅から電車に乗った時のことでした。
１０時ころでラッシュの影響も無くなり、乗客はまばらでした。
私は前方の手間いの入り口の傍に座っていました。
なん駅か過ぎた時、身なりの良いスーツを着た２０代初めと思われる女性が乗ってきました。
彼女は私の真向かいの入り口のシートの横に立っていました。
それから１０分も経ったでしょうか、そお女性がシートの横に下から上まで伸びている手すりにつかまり、
何かをこらえているようなそぶりを見せたのです。
はじめはお腹でも痛いのかと思いましたがそうでもありません。
やがて顔がゆがみだし、それを一心にこらえている事が分りました。
とっさに生霊の仕業である事に気が付きました。
生霊に襲われると、顔がゆがみ涙が出たり、足元がおぼつかなくなり歩行が困難になったりします。
しかも生霊は体温（感覚上）が同じですから、表意された瞬間に気が付かない事が多いのです。
その女性が涙を流したかは、私の位置からは分りませんでした。
他の乗客も居るので気の毒な彼女に憑いた生霊を払うのに通常の九字は切れません。
そこで手を一切動かさず、心の中だけでお払いをしました。
間もなく正常に戻った彼女は辺りを見渡し始めました。
私は背広を着て帽子をかぶっていました。
どうして分ったのか、彼女は戸惑う事無く私のところに来て横に座り、有難う御座います 助かりました、
と礼を言うのです。
その後停車した駅で彼女は降りてゆきました。
何度も生霊に襲われた経験があるようで、何が原因で襲われるのか気になりました。
身なりからして遺産相続とか
570:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 12:40:36
昼ごはん寺子屋＜その１＞
>>565
私も最初、そういう印象でした。
その後、成蓮院真源師が日光院英仙師と同時代の人で、
真言神道の分野で交流をされていたこと。
そして、飲光慈雲尊者とも直接間接の交誼があったらしい
ことを知って、徐々に考えを変えました。
しかも真源師が南山声明の系譜に位置されることを知って
『あながち否定できない』と、逆に確信するに至りました。
聖歌を詠唱し、『祝詞』に代わって神祇を讃嘆する。
このことを強く意識されたとの仮説を立てています。
ランボー法師に勝るとも劣らないレベルの想像力で（笑）。
若しこの仮説が正しければですが、遠くヴェーダー祭式の
伝統を『密教行者として』（無意識のうちに）正確に
トレースされたものと受け止めるものです。
571:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 12:41:54
昼ごはん寺子屋＜その２＞
神祇講式とはその意味で、声に出して読み上げなければ
意味がありません。
今風に言うと、声を出すことで『スピリチュアリティー（霊性）』
の覚醒に向かう祈り＝身体技法ともなるわけです。
神道世界で言う『言霊』の発現であり、お大師さまの
『五大に皆響あり』（声字実相義）にリンクすること
でもあります。
これは、密教の本質的な部分にも関わる身体行為として
考えるものですから、私が、ランボー法師に対して
『大乗仏教なのか、タントラ仏教なのか』を質したことは、
かなりの関係性を有するものと考えて頂いて結構です。
この点において、江戸時代の事相家の間では、
空海が佐伯真魚の時代、猛烈に打ち込んだ雑部密教の
再評価が、事作法の分野で実施されたものと見ています。
572:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 12:43:06
昼ごはん寺子屋＜その３＞
それで、『あながち宗祖大師の真精神から逸脱するとも
言えない』印象を補足説明します。
例えば八千枚護摩供の如き行法です。不動信仰の行者が
信仰の至極発露として捉える修行です。
これなど、正純密教の隘路突破という視点から捉えると
逆に理解しやすいのではないかと思います。
なぜかと言えば、金剛頂経の世界を知るならば、
八千回もの娑婆往復をことさら追体験する必要はないのに、
それを敢行することの意味が、今のところかなり曖昧に
なっているとの印象をもちます。
それによって生じる一種の覚醒感に、
『分かっちゃいるけど』に代表される業煩悩の
完全打破を重ね合わせる。非常に乱暴な言い方ですが、
こうやって率直に見ることが、この場合、
とても大切な気がします。
江戸元禄期の前後の真言事相は、平成の人間が想像する以上に、
創意工夫に富んで修行されたものと考えますから、
この江戸時代においては、同じようにして神祇講式のもつ意味を
再評価していた人が、同時進行的に存在したものと受け止めるのです。
一般には、中世オカルティズムの残滓として捉える傾向が
あるでしょう。現代人の悪しき思考癖だと思います。
曼荼羅のさらなる表現方法を考え抜いた結果、神祇講式もまた、
弘法大師の教えの中に貪欲に包摂させていくことが構想されたもの
と考えています。その方が自然な感じがします。
573:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 12:44:07
昼ごはん寺子屋＜その４＞
こうやって見ると、東大寺洞泉師の来歴と比較してみると
分かりますが、アカデミックに大乗教学の方向から弘法大師を
（精緻に）トレースするか、もっと原初的なアニミスティックな方向から
（大胆に）行くか、確かに意見の分かれるところではあります。
前者を選択すれば、『十巻章』にある弘法大師教学の
分野において、極めて優等生な回答をもつことになります。
否、教相面から行けば、こちらを選択すべきでしょう。
理論的な整合性を言えば、華厳教学を基盤とする真言教学は
基本中の基本と言うべき態度です。
しかしながら、他方では肉身を強調する方向でトレースすれば
却って、オリジナルな醍醐流らしさになるのではないかと、
フッと思ったりします（笑）。中世の醍醐山で実践されたことを
『オカルトなもの』と短絡させ、やたらに十把一絡げにする愚だけは
避けたいものであります。
574:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/06 12:45:16
昼ごはん寺子屋＜その５＞
そうしないと『何で修験道を弊習するのか？』という
素朴な疑問が、いつまでも醍醐山の行者のきちんと整理されず
脳裏で漂流するのではないでしょうか。
聖宝尊師が、山岳修行者の一団に投じた意味は、ここに
集約されると思っています。山に入って、雑密の世界に
触れること。これを敢えてする意味は、佐伯真魚だけでなく
若き日の聖宝が純粋に追い求めた真理を追体験することでは
ないかと思います。八千枚護摩の行者が、そうしてきたように。
『正純』を鮮明に理解するためには、『雑部』をよく見る
必要がある筈です。対照して、ハッキリ捉える意味で。
それゆえの『弘法大師に忠実にあろうとした証拠』と
申し上げた次第です。
575:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/07 06:11:44
早朝寺子屋
文中当寺の供養がどんなものか疑問があるでしょうから、紹介します。
月参り私第
初 礼拝
次 護身法
次 佛眼印明 五眼加持
のうぼう ばぎゃばと うしゅにしゃ おんろろ そぼろ じんばら
ちしゅた ろしゃに さらば らた さだにえいそわか
次 おんぼっけん 如来拳印 七反
あびらうんけん 外五鈷印 七反
おんばざらだとばん 智拳印 七反
あーあーあんあく 塔印 七反
次 飯加持 おんそろそろはらそろそわか 順三転
おんらんそわか 金剛 三反
おん あみりてぃうんはった 逆順三転
次 招霊 のうまくさんまんだぼだなん あくさらばたらはらちかてぃ たたぎゃた
くしゃぼうじ しゃりやはりほらきゃ（入れ句）えいけいき じゃくうんばんこくそわか
次 献上 おん 鉢印
次 開経偈
次 懺悔文
次 般若理趣経
入れ句 〇〇家先祖代々～
合殺の後 貴賎を一切 聖朝安穏～を自他抱懐法界 に変える
576:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/07 06:12:42
次 三讃 棒読み
次 懺悔随喜～
次 佛頂尊勝陀羅尼
次 阿弥陀如来根本陀羅尼
次 三帰三竟十善戒
次 発菩提真言 三反
次 三摩耶戒真言 三反
次 三條錫杖（錫杖持参の事）
次 舎利禮文
次 諸真言
１３佛真言
愛染明王真言
この家かかわり尊の真言
烏枢沙摩明王真言
各三反
次 光明真言 五色光印 七反
次 南無玄奘三蔵 三反
次 南無不空三蔵 三反
次 南無大師遍照金剛 三反
次 回向文
次 撥遣
次 護身法
礼拝
577:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/07 12:37:45
醍醐のエース 摩尼宝生苑
URLﾘﾝｸ(www.hoshoen.jp)
578:弥勒
07/09/07 19:08:31
人に説くのに小乗をもってせず、大乗をもってせよ。
579:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/07 19:34:35
大乗→慈悲深いランボーさんのことだね
580:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/08 06:53:08
早朝寺子屋
在家信仰
信仰を大きく分けると三つに集約されると思います。
◎神仏のなんとなく心が引かれて信仰に入った。
◎逆行（病気もはいる）に苦しんで信仰に入った。
◎家族が亡くなってその供養から信仰に入った。
最初の動機は、次ぎの二つの動機と重なり合って信仰にはいる場合も多いかもしれません。
何れにしても、何らから原因があったわけです。この原因のなかで、負の要因のときは注意が必要です。
何故なら、逆境に追い込んだ原因が、霊障のとき、その霊に都合がよければ問題はないが、
都合の悪い場合信仰を邪魔しにくるのです。
供養してほしくて催促したのに、その催促から逃れるだけの信仰のばあい。
供養を迫った訳ではないが、その人に恨みを持っているか又は先祖がその霊に悪いことをして、
子々孫々まで祟られたかである。
この場合通常の供養をしてもらちがあかず、神仏にご守護をお願いしても、すきを見て攻撃して来る。
長期戦になる場合が多い。奥さんを裏切ったご主人が、その奥さんが亡くなった後も裏切りを続けて、
ついには奥さんに首を絞められて、とうとう喉頭癌になった例があります。首を吊った霊に憑依されても、
喉頭癌になることがあります。
このように恨みを受けている場合力のある指導者に指導を受けなくては、なかなか解決できません。
逆境にある人が本当の信仰（拝むための神仏がいないと信仰にはならない。
仏様の場合霊格が高いため在家の人の心のせつなる願いが、高い位のところまで届きずらく、
結果的にいないと同じこととなる。）に入るには、初に仏様との中継ぎをしてくれる人（僧侶）に出会は
なくてはなりません。そのために、お仏壇を求め仏様をお祀りして入魂してもらうのです。
家庭における仏信仰の基礎が、そうしてできるのです。 続く
581:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/08 23:14:18
>>560
目に見えぬ神の心に通ふこそ人のこころの誠なりけれ
つまり、この歌を詠んだ作者は、自分自身を神ではなく人間だとよく承知していた。
また、神の偉大さとそれに相対する人間の小ささもよく心得ていた。
こういう歌を詠む人は、いい人だなぁと感じる。
582:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/09 06:07:49
早朝寺子屋
お仏壇の中を覗くといく段かの棚があり一番上の段を須弥壇と言い、仏様がいらっしゃるところです。
ですから、先祖霊の位牌は、そこから下の段に祀ることになります。
最上段に位牌を祀ると、仏様はおりられなくなります。そのお宅のお仏壇の仏像におりられる仏様は、
そこで入魂した僧侶のところの仏様です。
言い換えると、そのお仏壇の仏様は、入魂した僧侶のところから執行してるので、そのお寺が警察の
本署なら家庭のお仏壇は駐在所（交番）ということになります。
平成〇年十二月のことでした。私を小学校に入学するまで育ててくれた、母方の祖母が高齢のため
亡くなりました。
そのとき憂いていましたら、大日如来がおりられて「そなた、何を憂いているのだ」「実は、母方の実家は、
私の寺の檀家ではなく、私が引導することが、できないのです。」「そなたが引導しなくては、あそこの
寺の住職では成仏させることができない。
その僧侶が来るまえに、いつもの供物を用意し、死に水と枕経をあげなさい。そして通夜の晩に、
通夜と告別式のお参りをするとよいでしょう。」と言れました。
早速妻に枕経の供物を準備するよう指示、十三仏お掛け軸と法具・法衣をとりに戻りました。
祖母の家に戻って来たら、妻が目に涙を浮かべているのです。事情を問いただしたところ、二人の
伯母に「何も供物をあげなくてもいい宗派だから、あげることない。」ときびしく叱られた、と言うのです。
孫の嫁が、お婆ちゃんに心を込めて作ったものを、まして如来様のお指図どおりしているものをと、
激しく憤りを感じました。
絶対許せない！他にも大勢人が居たので、やっとの思いでこらえ、私の手で供物をあげ、枕経の
お勤めをしました。
祖母は死に水を取るとき、ぐずぐずしていた娘達の座布団を激しく揺すって心を伝たのでした。
如来様の言われたとおり通夜の夜、私の宗派の戒名をつけて無事引導も終わり、葬式の全てが
おわりました。しかし私の心の憤りは、再び頭を持ち上げてきました。このままでは、仏様にすまないと。
続く
583:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/09 06:11:23
早朝寺子屋
伯母の一人は、数年前に伯父が死に何度かお参りに行きました。
そこのご本尊のお釈迦様の像は開眼されていなかったので、入魂してお参りしてきたのです。
しかし、このような態度をとった、伯母のところに私がお招きしたお釈迦様に、いらしていただく
わけにはいかないと考え、お釈迦様に戻っていただくことにしました。
護摩堂の禮盤（お参りするときに座る一尺程の高さの台）に座り、撥遣（仏様の魂を抜くこと。
一度行くと、その場所に行かずともできる。）作法をしました。終わって仏様を見上げたところ
如来様（ただ如来様といったときは、大日如来をいいます。）がほほ笑んでおられました。
あのような考えの人のところにいるのは、おいやなんだなーと、しみじみ感じました。
その後、二人の家の先祖霊を呼び、ことの次第を話して、お釈迦様にお帰りいただいたことを
告げました。また、私の家族に手をだしたら、たたき切ると告げ、伯母達が仏様にお詫びに
来るならば、ゆるしてあげようと話、返しました。
その夜のことです。伯父を亡した伯母が祖母の家（長男がいる）に来て「あの子（私のこと）が
私を呪っている。恐ろしくて家にいることができない。
仏壇の戸はバタバタ動くし、部屋の中はいくら火を焚いても寒いし、なんせ恐ろしいから泊てほしい。」
幾日か泊ったが「坊さんが人を呪うことはないだろう。気のせいだろうから帰りな。」と伯父から
いわれ、しぶしぶ帰った。せっかくお釈迦様がいらして、お仏壇の中が明るくなったのに、
突然もとの暗闇になったのだから、先祖のほうは伯母以上の戸惑いだったでしょう。
伯母達は自分の過ちに気がついて辛い懴悔行をしなくては、死んだとき成仏とほど遠い人となるでしょう。
如来様はよく「人間とは、勝手な者よのうー」と時々おっしゃいます。
この世は修行の場、悪因縁を深めることは、避けたいものです。
584:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/09 08:06:30
>>581
＞つまり、この歌を詠んだ作者は、自分自身を神ではなく人間だとよく承知していた。
その解釈は間違い。それは陛下ご自身のことを詠んだ御製ではない。
「人の心の誠」とは斯くありたいものだ。という歌であって陛下ご自身が人間だとご自覚
していたなどと解釈して読む歌ではないぞ。
585:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/09 10:55:04
お不動さんと如来様の関係をおしえてください。
586:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/09 21:55:20
>>583
＞作法をしました。終わって仏様を見上げたところ
如来様（ただ如来様といったときは、大日如来をいいます。）がほほ笑んでおられました。
あのような考えの人のところにいるのは、おいやなんだなーと、しみじみ感じました。
なんだか人間くさいですね
587:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/10 06:27:25
人間だもの
みつを
588:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/10 06:31:04
早朝寺子屋
仏教徒と結婚式
最近は形だけに憧れて選ぶ結婚式が多く、本当の結婚式の意味を考えている人が少ない。
ここで、仏教における結婚式の意味と意義を考えてみましょう。
ここに仏前結婚式に使うところの、敬白文を読んでみましょう。
◎敬白文
敬て真言教主大日如来、両部界会諸尊聖衆、高祖弘法大師、ＯＯ家・ＯＯ家両家先祖代々の
霊位に申して言さく。
新郎ＯＯ・新婦ＯＯ宿世の善因茲に成熟して現前吉祥の良縁ととのいＯＯの媒酌によりて本日
の佳き日を選び、しめやかに仏前を飾り身と口と心との三業を浄めて、至心に三宝（仏法僧）に
帰依し奉り、今華燭の式典を挙げて、偕老を契り、終生変ることなき愛情によって、幸福なる
新生活に入らんとす。親族等この席に列して、両人の前途に幸多からんことを祈り奉る。
仰ぎ願くは、仏祖照鑑を垂れ給いて新夫婦の上に二而不二の心理を現わして、哀愍護念して、
相互来拝相互供養の新生活を築かしめ給え。
乃至法界平等利益
ここで分かるように、結婚することによって、両家の霊的因縁が新たに生じるということです。
いくら避けようとしても、結婚することによって、お互いの因縁（先祖霊）が行き来することは
避けられません。結婚式をしなくても、同じことです。であるならば、進んで両家の先祖霊に
ことわりをつけ、その家の先祖霊の菩提を弔ったほうが、善因善果につながるのです。
家督相続というと言う言葉が有りますが、それはただ財産を受け継ぎもらうだけでなく、
先祖の菩提をきちんと弔う責任も、同時に生じるのです。その責任の重さをよく考え相続すべきです。
589:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/10 10:44:37
>>588
そんな事はどうでも良い事で・・
座主の終身制を廃止しようではないか！
590:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/11 06:53:56
早朝寺子屋
護摩と救済
穏やかな信仰生活を営もうとしても、横車を押す悪霊に邪魔をされるのは、私だけではなく
大勢の人が経験をしているとおもいます。
言い換えると信仰心の車と、悪霊が押す破戒の車の両輪となり、ともすれば破戒の方へ
舵をとられそうになります。そうなると、その人の心は「こんなことを何時までやっているんだ。
あー いやだいやだ！」と囁きだす。それにうなずいた時、仏様の慈悲を取り入れる心の口が
閉ざされる。そして下り坂を転げ落ちる。今まで救われてきたのも忘れて。
人は愚かなもので、今救われつつあることを、自覚できない場合がある。
たとえば、自分の悪因縁で、海底深く百メートルに沈んでいたとしよう。
信仰することによって、九十五メートルまで上がってきた。しかしまだ呼吸はままならない。
苦しいから、こんなに努力したのに、なにも救われていないと思う。
上をみたなら海面の明るさが見えるのに。そして惰性がつき、もっと深いところに沈んでゆくのです。
ゆめゆめ、このようにならぬよう、心して精進しなくてはならない。
破戒の車に舵をとられないように導いてくれる、護摩修法について、お話ししましょう。
一心に祈りながら、祈願の書かれた添護摩木が焚かれ、それぞれの祈願が成就されてゆく、
そのお参りが護摩修法です。なかでも、不動明王息災護摩は有名で、護摩と言えば不動明王を
思いうかぶぐらいです。
私のところでは明王様だけでなく、先祖供養などで御尽力いただいている十三仏様の護摩も
焚かせていただいてます。
月の始は、根本仏の大日如来護摩と仏法護持福徳円満の神、毘沙門天王護摩を修し、感謝で
その月が始まるのです。
五のつく日には大元帥明王護摩を修しますが、最初の出会いは、平成三年のある護摩法会の時、
毘沙門天王が「そなた、大元帥明王が来ている！」と教えて下さったのです。
のとき大元帥明王より縁日が二十五日と告げられ、五のつく日に護摩を焚かせていただくこととなったのです。
591:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/11 07:36:27
ネタ切れ乙！
592:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/11 10:59:01
ネタ切れ乙？
座主の終身制廃止の一件はどうなるの？
593:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/12 05:54:31
早朝寺子屋
ある日、高校生の男の子をもつ、母親からの電話で「息子（とても霊感がある）に白龍が憑依して、意識
まで取ってしまった。どうしたらいいでしょう。」と言うので、「今大元帥明王の護摩を焚くところです。
とりあえず、その白龍が離れるよう添護摩木に代筆しとくから。」といって護摩を始めた。
大元帥明王の手には蛇がからんでおり、なおさら意を強めたのです。護摩が終わって一休みしていたら、
再び電話があり「息子に憑依している白龍が、供養をして龍神にしてくれるなら離れてもよいと言うので
供養をしてください。
それから、法力のない僧侶では龍神になれないので、電話で確かめたいと言うのですが、電話で白龍と
話していただけますか？」と言うので、息子と代わって話したところ、子供の声ではなく、貫録のある大人
の声でした。すぐ納得してくれ、私のところで供養をすることになりました。
このお宅の先祖にとても悪賢い霊がいて、白龍はその悪霊にだまされてこの子供に憑依したのだそうです。
この白龍は長い間苦労して修行し、もう少しで龍神になれるところを、だまされたばっかりに、このままだと
フイになるそうです。
その努力を聞いたとき、私にできることなら、何なりとお役にたちたいといって、供養のはこびになったのです。
夜十二時ちかくだったでしょうか、天気の悪いなかその親子が来ました。子供の目は全くの別人でした。
お供物に、お酒（ワンカップ）・たまご・ボールにたっぷりの水を用意して供養が始まりました。
般若理趣経の読経も終わりに近くなった時突然目の前にたくましい龍神が現れた。
普通の住宅一杯にもなる大きさに見えた。後ろを振り返り、その子に「龍神になったね」と言うと「うん、なれた。
供養はこの一座でいい」とドスの聞いた声が返ってきた。 供養が全て終わったとき、その子はもとの子供に
もどっていた。お供物のボールの水は、蛇の鱗を湿らすために浴するための水で、供養が終わった時水は
生臭さかった。この後、その龍神は大元帥明王のもとでお手伝いをすることになった。
即ち大元帥明王の仏画を書くとき、その龍神も書き加えなくてはいけないかもしれない。
594:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/12 06:51:38
>>592
それはもう一つの醍醐スレの方で語ろうよ。
皆はもう移動してこのスレにはいないよ。
595:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/12 07:34:37
ちょい待て、今あっちにゃキリスト厨っぽいのが
修験とキリスト教の影響とかで聖書の羅列中だ。
元はアッチが荒し建てのスレだとはいえ、醍醐スレは両方スレ違荒しに取り憑かれるとは…。
596:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/12 17:15:54
なにか宗教的秘儀の話か？
URLﾘﾝｸ(www.marre.jp)
597:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/12 23:57:59
私だけぇ？ホントに『本物の』神仏に語り掛けられた人は2chにぐたぐたカキコしないんじゃねと思うのは…
598:597
07/09/13 00:01:18
どなたの事について述べたかは皆様ご察しを(-人-)
599:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/13 00:03:01
ほとんどの人がそう思っている。
600:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/13 00:11:35
やっぱ…
野狐の禅というか魔境に魅入られているというか。護摩、護摩、護摩と言ってるのも何か引っ掛かる…密教は護摩だけじゃないですよと言いたくなる。
601:京都の淀君
07/09/13 03:49:06
淀に明算 真言宗の心鏡寺があります。以前あった護摩堂が解体されて誰も居なくなり霊園用地だけが広まり
一体どうなっているのか誰か事情を知ってる人いてませんか？
真言宗の中で明算派ってあるの？
今日も心鏡寺に行きました。見かけないベンツの車があり何か怪しい感じがしました。誰か教えて下さい
602:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/13 07:14:54
早朝寺子屋
毘沙門天王には、いろいろお教えいただいていますが、十二月五日の吉祥天護摩は、
吉祥天が毘沙門天王のお后で、禅尼子童子がお子様と聞いたことに始まります。
また自分の身長は百七十二センチで、仏像を作るなら木がよいとも、おっしゃっていました。
私はへんな坊主ですので「僧侶も肉を食べてもよいですか？」とお伺いしましたら「そなた、
死んでからでは食えないぞ！」と笑っておっしゃいました。
毎月二十一日の護摩は三座あるのですが、どうしてかと考えると思います。
この三座は大日如来がおりられた時「毎月二十一日に弘法大師の護摩を焚きなさい。
大師は大勢の人に頼られて大変疲れている。困ったことに僧侶までが頼っている。
そのために三座焚くように」と話を受け賜わってから修するようになったのです。
弘法大師空海は、自分を拝んでもらいたくて、唐の国から密教をもってきたのではなく、
仏様を勧請してその仏様を拝んでもらいたくて、密教をもってきたのです。
在家の人が弘法大師に頼るのは、仏様に直接伝わる力（法力）をもたないから、
先祖霊と同じに伝わり易い、弘法大師に悩みを訴えるのは分かりますが、
仏様の仲立ちをしなくてはならない僧侶が、頼るということは、なんのための僧侶か
わからないと私は思います。大日如来は、この事をとても憂いておられます。
忙しすぎて、行のできない住職もたくさんいます。檀家の人もこのことを一度考え直し、
行をできる環境を考えてあげる必要もあると思います。
603:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/14 07:08:47
早朝寺子屋
准提観世音菩薩護摩は、延命術を使うことがあるために修します。
生まれて十三ケ月になる赤ちゃんが、ある夜突然狂ったように部屋をはい回り、空を見つめて
唸りはじめたのです。
顔は青くなり震えも加わり、このままでは死んでしまうと、親はとるものもとらず、総合病院へ
連れてゆきました。その場にいたお祖母ちゃんの電話で、すぐに延命術を修しました。
二時間も過ぎたでしょうか、またお祖母さんから電話がかかってきました。「孫もお陰様で、
落ち着きました。とりあえず、◎◎病院に入院させました。またこのようなことが起きたらと思うと、
心配で、どうしたらよいでしょう」と言うのです。
「明日子供のそばを離れることができるようでしたら、その子の親と一緒にきてください」と告げました。
翌日きましたので、赤ちゃんに憑依した霊を供養するためお参りを始めたら、その憑依した
女性の霊が言うには「この家の先祖に私の子供を取られたの。この赤ちゃんが、その子と
とても似ているので、自分の子のかわりに、連れてゆくの」と言うのです。
連れて行かれては困るので「准提観音様が止めに行かなかったかい」と聞くと「来ました。
連れて行くことは悪いことだから止めるように、何度も説得されたが、どうしてもこの子が欲しい」と
「分かった。では貴女の子供（チョンマゲ時代の人だから子供が寿命をまっとうしても、
生きていれない年月が経っている）をここに連れてきて、一緒に供養をするから、この赤ちゃんを
連れて行かないでほしい」「分かりました」そのあと、その霊の子供の霊を呼んで供養をしたら、
喜んで霊界に旅立っていった。一週間程経ってお祖母さんから電話がきた。「先生困りました。
孫が元気すぎて親を寝かせないので、寝不足でまいっている」と。
仏様は、私達の願いを適えるため、身をこにして、動いてくださいます。その事実をしったら、
感謝せずにはいられないのです。
604:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/14 16:23:51
>>515 変之行者さん
即身成仏 と よく聞く言葉ですが、本当の意味はどういうことでしょうか。
また、醍醐僧侶の方のご意見も伺えたたら、お願いします。
605:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 07:28:37
早朝寺子屋
護摩についての解説は、いろいろな本が出版されているので読まれた人もいると思いますが、
ここでは私の感じている護摩についての、お話しをします。
護摩の正式な解説書によると、火は知恵を表し薪は煩悩を表す。故に如来の智火をもって、
煩悩の薪を焼き尽くすとある。護摩を焚くことによって寺内は浄化するし、心のいらだちも納まる。
しかしそれに停まるものではない。
いろいろな祈願が成就していくのを見ると、もっと能動的なものを感じる。添護摩木に祈願を
書くことによって、仏様が動いていただける仕組みが整うように思える。
私のところの添護摩木は大日如来のお指図によって、一祈願三本と指導している。ある人を
救うために、大日如来のご指示により護摩を焚いたことがある。
もし添護摩木がたんに願い事を、仏様に届けるだけのものなら、如来様ご本人が、
知っておられるのだから、わざわざ私に護摩を、焚かせる必要はないことになる。
しかもある護摩のとき、参詣の霊的にとても弱い人に悪霊が入った（憑依という、
なまやさしいものでない）時、その人が書いた添護摩木を、今焚く添護摩木の中から取り出し
「これさえ無ければ」と言って折り捨てようとした。しかし普通の人が簡単に折れる薄い木札なのに、
その時折ることはできなかった。霊から見ると、それが自分にとって都合のよいものか悪いものか、
分かるのである。
606:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 07:29:34
不動明王の護摩を焚いた時、他の仏様方は「不動（仏様の会話では、如来・明王などの
言葉をつけないで話される）はよく長い間火の中に立っていれるなー」「不動は特別火が
合うのだろう」と話されています。
仏様にとって、護摩を焚いたりお経を読誦すると気持ちがよくなるようです。
火のエネルギーを考えたとき、私達の念ずる力にはおのずと限度がありますが、
もしその念力を火にのせたなら、強大なパワーとなる。言い換えると、肉声で語りかけると
その周りしか聞こえぬが、電波にのせたなら地球の裏にさえ届く。
荷物を背にせおっても百キログラムはなかなか背負えるものではない。しかしトラックに
積んだら、たとえ十トンでも、アクセルを軽く踏むことによって容易に運ぶことができる。
護摩は宇宙の摂理を利用し、限りない可能性を秘めた他の宗教には見られない宝玉とも
言える修法であるが、これに頼りすぎて霊供養を疎かにすることがあってはならない。
607:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 08:36:22
ﾜﾗﾀ
608:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 09:16:09
>>607 それしか書けない低レベルなんですね。
>>604
せっかく質問しても、↑のようなカキコしか出来ないのが多く、醍醐に理解して
修行している者が居るかは、淋しい限りですね。
荒野関連のスレでは詳しい方が多かったのだが。
もう一つの醍醐でも聞いてみたらいいですよ。
それで回答が無かったら、荒野関連のスレで聞き直したらどうですか。
荒野と醍醐では、考えの異差があるかもしれないのでしょうが。
609:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 09:56:04
>>608
＞それしか書けない低レベルなんですね。
ならばお前は積もり積もった質問に一つでも答えてみろ。
610:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 12:18:48
積もり積もった質問？
何処にあるの？
それより、醍醐としての考えを >>604 に聞かれているんだから、答えたら。
そのレベルに達していないの、醍醐は。
611:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 12:28:23
>>610
じゃあ教相はいいから、簡単な計算と歴史の問題である>>408-424に答えてくれ。
612:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 12:36:53
醍醐も高野も同じく糞。
613:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 12:42:48
>>611
計算なんかチョット間違っただけじゃないの？
そのくらい察してやれよ・・・
614:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 12:55:10
>>613
計算が間違ったと言う問題ではない。計算が合わんと言うのが問題だ。
615:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 12:56:29
だから、間違ったから合わないんだよ
察してやれよ・・・
616:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 13:08:43
>>615
おまえはだまっとれ。ランボーが答えろ。
617:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 13:11:30
きっと答えはおなじだよ・・・・
あっ！間違ったんだよ。察してくれよ・・・
って言うとおもぉ
618:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 13:13:22
ランボー名無しで必死だな。
619:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 13:15:33
ぁあっ・・・・ばれたぁ～！
んじゃぁ、これで解決ね・・・
620:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 16:09:05
だれ、、、
621:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 16:12:53
>>614
昔の記録があてになるはずが無い。
昔の記録が正しいと言う証明してから言って。
現在だって公式記録があてになら無いのだから。
もし、あてになるというなら、年金問題は起きないだろうｗ。
622:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 16:17:52
ランボー
もうしゃべるな。見てて哀れだから。
623:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 17:14:18
ネタ切れ乙？
座主の終身制廃止の一件はどうなるの？
624:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 17:19:37
層化、哀れときたか、
見て居れないなら去れよ。
どうせ、>>604 にも答えれないんだろうから。
625:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 19:01:48
>>621
村で８０人も殺されれば大事件。絶対に記録に残る。軽い一揆でも、事件でも郷土史に残る。
ましてや８０人も村人が殺されて、村を壊滅させられたら領主は税や年貢が取れなくなる。
天下の一大事だ。次の年から米も無くなる。作る人もいない。
626:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 19:15:48
>>625
当事の時代背景を考えたなら、私は霊達の言った事を信じる。
今の時代でさえ、大量の記録漏れがあるのだから、当時の記録に
絶対漏れが無かった事を証明しないかぎり、あなたの意見は
認められないね。
くだらん事を突っ込むけど、肝心な事は解凍できないのか。
それが、醍醐のレベルか。
悲しいな。それなら、大手に牛じゅられるわけだ。
627:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 19:22:51
ランボさん、かっこいい・・・そわか
628:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 19:32:18
>>604
> >>515 変之行者さん
> 即身成仏 と よく聞く言葉ですが、本当の意味はどういうことでしょうか。
> また、醍醐僧侶の方のご意見も伺えたたら、お願いします。
これに、醍醐の僧侶の方が答え無いと言う事は、この行きずりのランボーが怖くて
書けないととられても仕方ないですね。
あけわたしますか、白旗揚げて。
向こうの醍醐も同じ運命でしょうね。
醍醐の諸師の活躍を祈る。
629:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 20:17:29
>>626
何年何月とまでは言わないが、当時って具体的に何時ごろなんだよ？
630:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/15 20:19:42
場所とか年代が分からないと？？？？？
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
631:変之行者
07/09/15 22:37:14
>>604さん
申し訳ありません。しばらく留守にしていたものでパソコンを見ることができませんでした。
今日醍醐本山から帰ってまいりました。
W部S現大僧正の追悼供養に参香する為に登本山しておりました。
ご質問の即身成仏の件ですが、おわかりとは思いますが即身仏のミイラではありませんｗ
印を結び真言を誦なえ心を仏の三昧に住する、所謂三密すれば仏即自身となるわけです。
これ言葉では簡単ですが、非常に難しいことですよね。
印を結んだり真言を誦えるというのは一般の方たちでもできることですよね
心に仏を感じる、これすごーく難しいことなんです。ただ仏の姿を思い浮かべるだけでは
ないんですよね。最初はそこからスタートしてもよいのですけど、段々と
行法が進んできますと、いろいろな種類はありますが字輪観や道場観、入我我入観と
仏を感じる為の観念（密教的瞑想）の世界に入らなければなりません。
専門的になりますと、「ア←（梵字）諸法本不生不可得なり」とこれだけの
観念ですがこれを解説するのにもかなりのページ数をも要しますし、伝授以外で詳しく
述べる事も堅く禁じられておりますので延べるのは遠慮しますが、仏を感じる＝仏の三昧に入る
大変難しいことです。
ただ中には印を結んで真言を誦えることで簡単に仏の三昧に入ることができる
方もいらっしゃるかもしれません。
私は苦労して苦労して三密行法をしている１人です。
三密行法をして曼荼羅世界に住する。素晴らしいことではあるのですが、なかなか
お大師さまのようにはいきませんｗｗｗ。
らんぼーさん
私はあなたに白旗を上げるつもりどころか、相手にもしたくないのです。
真言伝統教学が腐ってしまいます。
あなたの考えられた宗教観を人が集まるスレッドを利用するのではなく、
ご自分で HPやスレッドをお建てになってなさればいかが？
↑まぁ反論してくれる人がいるスレッドだから、あなたはたむろして
書き込みなさるのでしょうがね。。。。
ああ言えば上祐と変わりませんね、あなた
632:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 22:40:15
>>629
昔々あるところに～
霊界での問題解決には、何年何月なんていうのは、ナンセンスと言う事を勉強したまえ。
633:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/15 22:55:09
>>631
おほめのことば、有難う御座います。
いま次の総理の事でマスコミは持ちきりですが、相反する政党から嫌がられる
人が価値観を得ているようです。
都合悪いから、相手にしたくない、自分のレールにのらない無軌道なやつと
思うでしょうが、私から見たら、古臭いレールにしがみついていると思えるの
です。
今まではあなたを初め論客が昼寝していて、静かに寺子屋を運営できました。
まだ中途なので、これからも辻説法をして行きたいと考えています。
とりあえず、追悼供養のための登本山、ご苦労様です。
634:変之行者
07/09/15 23:06:40
らんぼーさん
語るは自由。
あなたは辻説法を勘違いなさっているようです。
まぁここで辻説法を語るのはやめますが・・・。
確かに私は古臭いレールにしがみついているのかもしれません。
新たな研究も必要だと重々承知しております。
しかし新たな研究も古臭い教学があるからこそなのです。
歴史の上に新たな歴史が塗られていくのではないでしょうか？
あなたの述べられることが古い伝統教学を重々に踏まえ学ば会得された上で
霊的なことを述べておられるのなら、何も申しますまい。
あと１つ、都合が悪いから相手にしたくないのではありません。
伝統教学が汚れるのが嫌なだけです！！
あなたにとって古臭いレールの伝統教学ですが、私は先哲達が残された
伝統教学（口決等）を正確に残し伝えたい１人なのです。
635:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 00:40:20
わしら庶民からしたらランボー法師様の説法は充分満足できるものです
それが不可、とおっしゃるなら、われらの価値観・感性を下に見ていることになります
小難しい理論や重厚な伝統は、かえってわしらには分かりにくいのじゃ
636:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 00:45:59
>>635の意見に賛同。
宗教ってそんなに難しいものじゃないと思う。 だけど教学やら理論やらで
殊更に難しくしているように思う。いくら理論や教学を学んでも宗教の実践
じゃ無いし、敢えていじくり回して難しくする必要は何処にもないように思う。
637:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 03:04:06
またランボー自演か？ｗ
いい加減にしろ。
どの会社でも、自分の実力不足で出世できないのに
飲み会の席では口だけ達者な奴。いるよね。
>>636
ばかやろう。教学を無視するからオウムみたいなオカルトオンリーな新興宗教が
はびこるんじゃないか。
教学は確かに面倒かもしれないが、そこを無視してお題目や真言が呪文のごとく
とらえるから悪徳宗教にだまされる人も後をたたないわけだ。
とにかく、ランボーの自演だけは我慢ならん。
638:京都の淀君
07/09/16 05:11:15
淀にある心鏡寺は、悪徳商人の責任役員に乗っ取りにあった様で、本山の方が頭を
痛めてる様だと、今日 近所の人から聞きました。誰か助けてあげて下さい。
639:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/16 06:51:51
早朝寺子屋
私のところはお寺ですので、ご本尊の大日如来のお考えの、霊界で苦しんでいるものも、
生きているものも共に仏の子、平等というお考えをしっかりと受け止めています。
それで、両方が成り立つ供養の方法をとっているのです。
普通供養を考えた時には、大勢の霊体を供養することはありません。
それは僧侶との力の関係で不可能なのです。
しかし、若し１～２体の今関係ある霊体だけ供養したらどうなるでよう。
その関係霊が、僕も私もと其れを見て供養を要求してくるでしょう。
私の寺では、それら全ての霊体の供養を一度にまとめてします。
取りこぼしをなくしないと、永久的な解決は有り得ないんです。
父方、母方など全部供養すると、３００～５００体の霊が集まってきます。
幸い私は、その程度の人数なら、まとめて供養できるのです。
費用も時間も一人分で済むので好都合です。
また持続性や供養を深める為に、流水灌頂平座理趣三昧永代供養をしています。
年に３回の永代供養は他にありませんし、先祖代々でお受けする事もしていますので、完璧です。 世界中のお寺で、先祖代々の永代供養をしているところは、何処にもありません。
其れを受けたら、その後の申し込みが無くなるからです。
640:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/16 06:56:34
しかし、問題解決には先祖代々の永代供養しかないので、あえてそうしています。
そのような事を過去いろんなところで書いてきたので、普通の寺から見れば都合の悪い事
このうえもありません。
其の為に２ｃｈなどでは、僧侶たちからの攻撃が激しいのです。
次に不必要な憶測をしなくて良いよう、料金も書きに記します。
色々な拝みやさん等まわられ解決出来なかった方もこられますし、テレビで有名な方に
お願いしたのだが、と言う方もこられます。
それらの人たちは、お志でと言ったら、けたが違う金額を提示され、あまりの高額さに当惑しました。 それで、料金を決めたのです。
記
引導（葬式）の導師 ２０万円
戒名授与 院居士 ２５万円
法事(禮文、前後讃） ３万円
月参り（理趣経全段含む） １万円
永代供養 先祖代々 ３５万円
永代供養 個人 ３０万円
永代供養は寺に置く位牌代含む 開眼（仏壇、仏像）法事及び葬式のお参りをしたばあい無料.
交通費、宿泊費は航空会社などの正規料金.
祈願は添え護摩でいたします。
護摩供養の祈願の添え護摩代（３本一組）６００円
641:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/16 07:12:34
>>634
あなたは、超真面目な方とは思いますが、時代の変化を無視していては
どんなに素晴らしい教えも生きてこないのですよ。
どこかでせんべいを売ってさびたレールを維持するのに努力している
鉄道員の方がいますが、それはローカルの方々と心が通じているから
成り立ったのですよ。
そして、その心の輪に全国の人々が共鳴したから、再生が出来たのですよ。
あなたのレールは錆びるだけ錆び、ローカルの人も？？？では、もはや
存在の価値すら問われるのですよ。
世の中は情報開示の方向に進んでいます。
自分達がきちんとしているからと言ったって世間は信じなくなってきていること
に気が付かないのですか。
それとも、錆びたレールを後生大事に抱き支えているのですか。
あまつさえ、新幹線を通そうとしたら、其れは止めれと古めかしい理屈をならべ
妨害する。
あなたが、学者なら古典を残そうとするのは分ります。しかし僧侶ですよね。
いま田舎で病で苦しんでいる人が居たら、錆びた鉄道で時間をかけて搬送
するより、新幹線で短時間で都会の設備のある病院に連れて行く事の大切
なことを、どうして理解できないのですか。
それでも否定しますか。
642:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/16 07:19:03
>>637
相変わらず、自分の主張に反する書き込みが自演と決め付ける、進歩無いな。
昨夜はもうとっくに寝ていたよ。
単なる誹謗しか出来ない低レベル以下の考えでは、社会に出ても終わっているな。
同じようなくだらん事を書き続けて居る 酉酉5スレ420 ◆twXU0W.kWs みたいに。
きみは”とにかく、ランボーの自演だけは我慢ならん。”と言ってるが、論破もできない。
643:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 07:27:27
>>642
その前にお前は論破しかされてないけどな・・・。
644:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 07:34:01
>>632
じゃあ事実ではなくて霊が適当に語った作り話かもしれないね。
単なる与太話。
645:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 07:37:01
>>632
現世での事実証明には、何年何月なんていうのは必須だと言う事を勉強したまえ。
646:ランボー法師 ◆uIU6J7Th0Y
07/09/16 07:48:48
全くの霊界無知というのは、言いようがありませんね。
まるで大槻教授の弟子みたい。
霊界での尺度はこの三次元とは明らかに違うという事が理解できないようだ。
テレビで犯罪捜査に協力しているような、霊能者を駆使し場所などを探そうと
躍起になっているが、効果が上がりづらいのは周知の事実。
霊界での尺度は、想念のポイントなのが、浅薄な知識智恵では理解出来ない
のかもしれない。
社会に出て色々経験していくと、なんとなく身で感じてくるものなのだが、
若さだけでは、それも無理と言うものか。
とくに三次元の尺度に凝り固まった、 >>645 などは、修正が効かないまま
人生を終えるタイプに見える。
ご愁傷様です。
647:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 08:19:27
>>646
霊界の話ではなくて実際の事件の信憑性を話してるんだよ。
どうやら日本語さえまともに読解できないらしいな。
648:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 13:35:21
>>631 様 >>604です。
お忙しいところ、ご丁寧な解説、有難う御座います。
仏即成仏は、ミイラの事ではないと理解できましたが、仏即自身と言う言葉が
理解できません。
文字通りですと、自分が仏だと言う事ですが、それでよろしいのでしょうか。
よろしくお願いします。
649:変之行者
07/09/16 17:26:00
>>648
弘法大師の行状絵巻などを見ますと、弘法大師が印を結び大日如来の姿になって
嵯峨天皇や宮中の人たち、奈良仏教の僧侶たちが大日如来となったお大師さんに
ひれ伏している場面が描かれていますが（笑）
本来の即身成仏は、要するに大日如来の覚った内容を私たちの心の鏡に映った状態
同じ覚りの境地になったと理解していただければ良いと思います。
言葉では簡単ですが、非常に難解なことです。
650:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 17:56:54
>>649
変之行者さん、解説乙です。
確か仏教では本来死後の世界は否定しているんですよね。
極楽とか地獄とか輪廻とかの概念は、
人間の精神状態を哲学的に解釈し
その比喩表現なんですよね。
教相上の解釈では。
651:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 17:59:52
即身仏になるためには温泉に含まれる砒素が必要との事ですが・・・
体内に砒素が吸収されているから蟲も寄らないし腐敗せず綺麗な姿で残るのも納得です。
652:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 18:23:55
変之行者さん。もしご存知でしたならお教えください。
修験行者の経本を見ていたら、その中に「神寄・かみよせ」というのがありました。
日本中の主だった神様の名前がありましたが、この「神寄」とはどんな時に上げる
のでしょう。またそれによってどのような効果が期待できるのでしょう？
653:変之行者
07/09/16 19:16:21
>>650
おっしゃる通りです。
>>652
神寄せは日本の神に祈願成就を助けていただく為に誦えます。
修験道もそうですが、密教は日本の神々に力添えを願います。
供養法の中にも神分があるのもその為です。
密教は拒否するのではなく、噛み砕いて自分のものにする特有があります。
密教が入る以前に存在した日本の神を否定するのではなく、密教を守護する神
として取り入れました。
故に高野山開創に於いてもお大師さんは最初に高野明神を祀り、醍醐でも
最初に聖宝さんは横尾明神（醍醐の山神）を祀りました。
故に修験道も同じように祈願をする時に、神々を呼び祈願の助力を願うのです。
但し密教でも修験道でも星を祀るのは少し意味が違ってきますが。
このような解説でよろしいですか？
654:652
07/09/16 19:26:23
>>653
早速に、解かり易くご説明くださり本当に有り難うございます。
とても参考になりました。
655:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 19:50:11
>>649 様 >>604です。
よく分りました、有難う御座います。
私のところのお寺さんは、高野山ですが、お大師様は大日如来だから、
南無大師遍照金剛と言うだけでよいと言います。
よく納得できなくて、醍醐の僧侶の方のご意見を伺いたかったのです。
うちのお寺さんは、遍照金剛とは大日如来の事といいます。
変之行者様の説明では、弘法大師＝大日如来 とはとれないのです。
本当にそうなのでしょうか、おうかがいします。
また、>>650 さんの仏教では本来死後の世界は否定との見解に
変之行者様は、おっしゃる通りです と言われてますが、霊がいなければ
供養も必要ないと言うことでしょうか。
656:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 19:59:10
>>650
変之行者さん、
極楽とか地獄とか輪廻とかの概念は、 人間の精神状態を哲学的に
解釈したものらしいですが、
仏教のそれらの哲学的なというか
それらの教相を一般の方でも理解できるような、
本はありますでしょうか？
あれば本の題名等教えて頂きたいです。
657:変之行者
07/09/16 20:07:00
>>655
まず弘法大師＝大日如来です。
と言うことは私たち＝大日如来ともとれます。
遍照金剛とは正式にいうと密号になります。
例えばお地蔵さんであればお地蔵さんとも言いますけど、密号では悲願金剛と呼びます。
で遍照金剛とは大日如来の密号なのですが、弘法大師が中国で伝法潅頂という
儀式の時に大日如来の位となられて、師の恵果がお大師さんに遍照金剛という
名を与えられました。
ですから遍照金剛とは大日如来でもあり、お大師さんのことでもあるのです。
んーーーー、お会いできればもっとちゃんとした説明ができるのでしょうが・・
納得いく答えでなくてすいません。
仏教では霊を否定するというか、お釈迦様がよくわからないとおっしゃられています。
有るとも言えるし無いとも言えるのです。
でも密教では霊を否定しておりません。
>>650さんの仏教では と前置きしておられたので、否定も肯定もできますので
おっしゃる通りと答えさせていただきました。
お釈迦さまがよくわからないと答えておられるのに、私にわかるはずが無いですもん。
658:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 20:10:30
>>655
日本の神道の影響ではないでしょうか？
確か奈良仏教では葬式などの作法は無かった筈です。
>>657
霊と言うのは、密教では人間それぞれの精神ってな感じでしょうね。
幽霊とかとは定義が大分違うと思いますね。
659:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 20:14:52
素人が横レスすまそ。
＞極楽とか地獄とか輪廻とかの概念は、 人間の精神状態を哲学的に
＞ 解釈したものらしいですが、
それって本当なの？ 人間の精神状態を哲学的に解釈したものなら
人間が死んだら関係無いじゃないの？ それとも人間は死後も精神
状態や意識が持続するってこと、でもそうなら哲学じゃなくなるよね・・・
660:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 20:18:01
>>659
だから、死後の世界は肯定していないんだって。仏教では。
死んだから関係が無い。
但し、例えば死んだ人の友人知人が死んだ人を思う精神が
その友人知人の精神にあれば、その中では持続していると言うことでしょうね。
661:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 20:25:02
>>660
＞だから、死後の世界は肯定していないんだって。仏教では。
＞死んだから関係が無い。
えぇーっ！！ それホントなん！ じゃぁ浄土も極楽も無いって
ことなのぉ・・・
662:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 21:05:59
浄土は自分の中にあるってことだな。
だから、既に救われていると考えるべきかも。
663:変之行者
07/09/16 21:10:06
>>661
密教は仏教の１つではあるのですが、少し毛色が違います。
東密では浄土はしっかりあると考えます。
密厳浄土に瑠璃光浄土等
664:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 21:13:45
>>663
密厳浄土、即ち、人々の精神が浄土のようになるってことだよね。
平たく言えば。
665:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 21:16:55
極楽は 他所にはあらじ我が心
同じ蓮の 隔てやはある
666:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 21:25:52
>>657 様 >>604です。
せっかくお答え戴いたのですが、ますます分らなくなってきました。
師の恵果がお大師さんに遍照金剛という名を与えられたということは、
恵果さんは、その称号を与える事の出来る位すなわち大日如来より
上と言う事ですか。
弘法大師が子供の頃も大日如来はいらした訳ですよね。
そうして、弘法大師が成長したら大日如来になったんですか？
また、私たち＝大日如来ということは、大勢大日如来がいる事になり、
殺人を犯したものまで大日如来ということになりませんか。
変之行者様が言われるように納得いく答えでないように思うのですが。
また、私たち＝大日如来ということは、仏様は当然ながら成仏されて
いるわけですよね。
であるなら、供養も必要ないということでしょうか。
仏教では霊を否定するというか～私にわかるはずが無いですもん。
という事であれば、変之行者様は葬式も供養もなさらないのでしょうか？
醍醐もそうなのでしょうか、お寺さんに供養を断る理由が欲しいのです。
667:変之行者
07/09/16 21:32:49
>>666
お寺に供養を断る理由がほしい？
668:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 22:14:49
>>667 様 >>604です。
いままで教えれいただいた事が、そのまま受け取る事が仏教の教えならば、
供養が必要無いと言う事になりますよね。
それを今一度確認させていただき、自分の取り方が間違っていないかを
知りたいのです。
其れが出来たら、供養も必要なくなる（自分の取り方がそれでよいなら）
のでしょうから、うちのお寺さんに言えると思うのですが。
669:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/09/16 22:23:05
>>650
横レスだけど・・・。
＞確か仏教では本来死後の世界は否定しているんですよね。
否定はしていません。むしろ原始仏典では死後の魂の環境について語っています。
しかも、十無記の前後においてです。
＞極楽とか地獄とか輪廻とかの概念は、
＞人間の精神状態を哲学的に解釈し
＞その比喩表現なんですよね。
地獄極楽輪廻は何れも精神状態のことではありません。そのように解釈するように
なったのは明治以降で、最近の近代趣味の学者が言い出した勝手な流行です。
いかにも本質を突いたと錯覚させるもっともらしい解釈なので、バカな僧侶はこれを言い
たがります。しかし、本来それらが人の精神状態のことであるなどと説いた経典は
ありません。経典では地獄極楽輪廻の先はみな環境として説かれます。
670:変之行者
07/09/16 22:26:12
>>668
弘法大師＝大日如来←これで供養が必要では無いと決めつけないで下さい。
密教はもっともっと広大な教えです。
私たちも大日如来というのも間違いではありませんが、それで供養は必要ないと
取られては非常に困ります。
自受法楽という言葉もありますし。
とにかくここであなたの疑問に納得する答えをすぐに出すのは非常に難しいことです
順序立ててゆっくりと説明することが必要です。