07/05/06 00:54:25
,．‐'´三三二ヽ
,ィ彡三ｿ´ ｀`ヾミミ＼
ｲ彡r'"´ ｀`ヾﾄ､
! ﾞiii!､
l -‐''' 'ヽ ,l/^!
| ､ ,,,､､-‐- ｿ ,!
ﾞ､ '"´ _,j! ヾミ三ﾆﾐ､ .Y
ﾄ､ ィ彡'ﾞ} ヽ｀""´ ; ﾄ､､
ヾ! ´""´j j )^ヽ, l ﾘ ﾄ､‐-､
ヽ､ ,' ､_ソ;;; ,, ,! / l ﾄ､ ＼ ＿
／ ＼ -‐ﾆ=''" ,'/ !|::| ! ｀''ｰ- ､､
／ / ,ﾄ､´二´_, イ ,ｲ::::,! !
／ / |／「::/ヽ //:::/ |
マタリ＝サゲシンコ 〔Matalie Sagechenco〕
1986～ ｳｸﾗｲﾅ
3:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 01:24:20
____ ( ) 。
〃 ￣ ヾ､ （ ) )
i!_,.┻ ､!i_ ﾉノ
/o ￣￣ ノ ﾉ
. i.0 .ｲ >>1乙
. ゝ＿_＿__.ノ
...（´・ω・） ｷｷｰｯ！ お茶です。
....O┬O )
...◎┴し'-◎ ）））
4:大騒ぎ
07/05/06 01:28:29
＜愚問：其の一＞日蓮大聖人は本当に漁師さんの家で生れたのか？
日蓮大聖人の為されたことは、文字の読めぬ方々が殆どだった時代
には画期的な方便「易行念仏」三昧が流行りすぎたお陰で、比叡山
でも埋没しつつあった『聖道門内でも経王とされる経典：妙法蓮華経』
を見出して、諸経とも読み比べし、かつての聖徳太子の御世に戻さん
。。。天皇御親政。。。
。。。妙華経尊崇。。。
。。。神佛学興隆。。。 を想起為されたものと想ってます。
一言では、征夷大将軍でも執権でも、京都から発布される形を望んだ。
妙法蓮華経を読誦すれば国家安寧適うべしと、最高実力者「北条時頼」
へ建白書をしたため「京を蔑ろにしない政事を教唆した」ハズですが、
法華経改宗ダケを迫ったモノと解釈されて、日本人には珍しい
「信念の人生」を送られるコトになったと想ってます。
もの凄いのですねぇ。
さて、素人の素朴な質問ですが、日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』なので、
源平藤橘の四番目に降下された血脈と読むのが尤もらしく
「センダラが子」では、清澄山へ「一人息子なのに修行させて貰えた」
って処が不可思議なのです。
余程の網元でも、本当に世継ぎを寺に入れて立身出世を託すものか？
実は。。。然る貴族から嘱託された子供なのか？
一切の資料が残っていないので、想像を巡らせる処でございます。
此処で「血脈の貴賤」≒「佛智見」を書いているのでは無いです。
何故に、篤く『妙法蓮華経』を説かれたのか？
当時の地震・台風・疫病に為す術の無い侭に、御家騒動に明け暮れる
「御政道」を改めるべし。。。との一大問題意識を感じます。 拝
5:本門
07/05/06 02:25:02
日蓮聖人は御自らの出自其の他を御法門に関係無きこととして、余り明らかにせられていない。
しかし「漁師さんの家で生れたの」は明らかな事実。
日蓮聖人の御一生は「立正安国論」に始まり「立正安国論」に終ります。
日蓮聖人の国主の概念では、現実の最高権力者をもってそれに比定遊ばされているので朝廷に非ず
執権も譲った、北条時頼が国主です。「京を蔑ろにしない政事を教唆した」事実も無く
一言では、征夷大将軍でも執権でも、京都から発布される形を望んだ。
征夷大将軍の存在があって執権が存在できるのでして、征夷大将軍は京の朝廷から任命されています。
「望んだ。」依然に元元鎌倉幕府はそのような存在でした。
日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』
誠にもって愚にもつかない根拠の無い紋でして、池上の御影に『寺囲いに橘』の衣を着させている姿は
改めるべきです。
6:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 04:45:37
法華経こそ最高の教えです。
前スレ
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ Ⅲ
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
●過去ログ●
日蓮宗
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
【日蓮大聖人】日蓮宗総合スレ【妙法蓮華経】
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
日蓮宗・日蓮宗系諸派総合スレ Ⅱ
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
日蓮宗ですけど・・・
URLﾘﾝｸ(makimo.to)
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ IV
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
7:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 04:52:06
失礼
前スレ
日蓮宗・日蓮系諸派総合スレ IV
ｽﾚﾘﾝｸ(kyoto板)
8:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 06:05:55
日蓮系歴史図
┌日朗─日像─日実─日奥─日樹─日蓮宗不受不施派
│ │ └─日習─日蓮講門宗
│ └─日真─────法華宗真門流
│ │─┬────────── 日蓮宗
│ └ 日慶────本門法華宗
├────日隆─────法華宗本門流
├──日輪───────本門宗
├──日印─日陣─────法華宗陣門流
├───────霊友会─┬─仏所護念会
│ └ 立正佼正会
日蓮─日向─日蓮宗（久遠寺）────日蓮宗
│ │
│ ├──法華真宗
│ ├──法華日蓮宗
│ ├──正法法華宗
│ └──本化日蓮宗
├日常─┬────────中山妙宗
│ └日什───────顕門法華宗
│
│
│ ┬─日妙(重須本門寺）──── 日蓮宗 ┬─顕正会
└日興───────┬──日蓮正宗（大石寺)
└─日尊────日蓮本宗 └─創価学会
9:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 06:46:32
日蓮聖人は、本当に一人息子だったのだろうか。
｢中興入道消息｣や、｢開目抄｣の中に兄弟の文字がある。
今、長くなるのでその原文はここには載せないが、
兄弟の内容について書いた物は無いから、男子であったとは
確かに言い切れない。
だが、そこから様々な付会が歴史的になされた事も事実であり、
日朝上人は、元祖化導記の中で、高祖聖人を４男と位置付けている。
信じるに足りないものと言ってしまって良いのだろうか。
10:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 07:52:14
・日蓮宗（身延他）三宝
仏：釈尊
法：法華経
僧：日蓮大菩薩
・興門派三宝
仏：日蓮大聖人
法：本門戒壇の大御本尊
僧：日興上人
11:大騒ぎ
07/05/06 12:02:06
>>5
立正安國論を奉じるのは大いに結構ですねぇ。
但し
＞征夷大将軍の存在があって執権が存在できるのでして、征夷大将軍は京の朝廷から任命されています。
ってぇのは実態と違ってたらしくって「藤原摂関家」や「皇族降下」の将軍を出させてたし、「得宗家」
の気分次第で、挿げ替えてる届け出てるダケだった様子ですねぇ。
三代将軍「源実朝」の暗殺事件ナンゾは地頭同士の覇権争いみたいだしｗ
都は六波羅探題がガッチリ軍政を布いてたので、皇～貴族のレジスタンスは
精々が「譲位／得度剃髪」だったのね。
譲位をすると。。。儀典費用が其れなりに莫大に掛かるので、幕府も気を
使ってたのって学んだです。
＞＞日蓮宗の紋は『寺囲いに橘』
＞誠にもって愚にもつかない根拠の無い紋でして、池上の御影に『寺囲いに橘』の衣
＞を着させている姿は改めるべきです。
はぃ。。。其れはアナタの所属する在家信徒団体さんからの見え方ですね。
其れは、貴殿・貴女かな？の所属団体さんで伝承されてる「全ての御作法」を学んで
からでも遅くないし、其の前にお互いに法華三部経を読みましょうよ。
『妙法蓮華経』。。。。。何度読んでも、其の感想は、深甚く微妙になりますです。
妙法蓮華経にもキーワードは出てるが、釈迦の説いた『八正道』の最初の「正見」を
してみると「穏やかになって善いでしょうなぁ」と想ってますので、其の実践を懺悔の
一環として演じてますし「ビジネスでは機械化」させてますです。
①．自分の常識で見る ②．折衝相手の存在で見る ③．観光旅行の様に見る
此れを『客観視』と云います。 拝
12:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 12:45:07
真訓両読法華経開結（平楽寺書店）を購入したのですが
難しい言葉が多く読解に難儀しています。
読まれている方はこのようになった時やはり何かで調べ調べ
掘り下げていかれているのですか？？
何か良きアドヴァイスが御座いましたら教えてください。
よろしくお願いします。
合掌
13:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 13:09:49
もっと簡単に自分の言いたい事を書き込みしたらいいのに！
後、大騒ぎさんの主張は日蓮宗の主張なの？
14:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 13:34:40
あの人は相手にしないで！
15:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 13:45:25
こんだけ、分派同士で仲が悪いのは珍しいな。
16:大騒ぎ
07/05/06 14:06:52
>>12 さんのご投稿に応えますね。凄いコトでございます。
某かの変化が読み続けてゆく内に起こるでしょう。
さて、アタシが、貴殿・貴女かな？がお求めに成られた文庫本を
導師から戴いて、無量義経から始まる法華三部経を真っ向から
読み始めたのは、小学校の時でした。
以来、何度も解らない言葉については、アタシの名付親に当る
導師と、其の長男の兄貴分に訊いてました。
マズ「佛教の目的を明らかにしておく」のが善いので、書きます。
成仏とは何か？
其れは自分の周囲が、皆「応身如来・化生佛・諸菩薩・諸天善神」に
見えるってコトです。
（詳しくは佛説観普賢菩薩行法経を読まれて下さい）
（其の儘に書かれてあります。。。って読んだです）
さて、難解な語彙に挫(くじ)いた場合には、容易に訊ね易い身近な
プロ様が居られると善いのでしょうけれど、なかなか～な場合には、
「日蓮宗も認める先哲」の著述をご紹介しますので、其れを参考に
為さるのも宜しいかと存じます。
（但し、鵜呑みではイケナイのが妙法蓮華経の奥義です）
（其れは私達の生かされている時間より過去だからです）
※：妙法蓮華経略義 (著者)鈴木修学 師 (書店)青山書院
絶版にはなってませんので、購入出来ます。
佳人は法華三部経の現代語訳を完遂なさった賢人です。
残念ながら「無量義経」については絶版中とのコトでした。 拝
17:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 14:31:25
>>16なんか、一般の方にそんな事言うの？
多分拒絶されますよ。
18:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 15:12:45
大騒ぎさん。
早速のレス感謝します。
私は法華経の教えを学ぶ事により御先祖様の供養、
己の罪障消滅につながればいいなと思っています。
月参りには出掛けますがやたらに神仏様に
現世利益を追求する事は遠慮しています。
そんな在家の一人です。時たま書かれるダイジェスト版
私には非常に役にたっていますよ。
それでは、さようなら。
19:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 15:23:12
「妙法蓮華経略義」もいいが、「法華経大全」も捨てがたいぞなもし。
20:大騒ぎ
07/05/06 17:10:33
>>17
そうですねぇ。。。「一般の方」と書かれる処の意味を咀嚼しちゃうのが
『妙法蓮華経』の読書感想の第一番目でしたねぇ。
実は。。。
『開経偈』にて、「釈迦の説教の要諦が既に記載されてるのね～」と
想って唱えてますです。
☆ 無上 甚深 微妙 の法は、
☆ 百 千 萬 劫にも遭いたてまつること難し。
☆ 我 今 見聞し 受持することを得たり。
☆ 願わくは 如来の第一義を解せん。
☆ 至極の大乗、思議すべからず。
☆ 見 聞 觸 知、皆 菩提に近く。
☆ 能詮は報身、所詮は法身、色相の文字は、即ち是応身なり。
☆ 無量の功徳、皆是の経に集まれり。
☆ 是の故に 自在に、冥に薫じ 密に益す。
☆ 有智 無智、罪を滅し 善を生ず。
☆ 若は信 若は謗、共に佛道を成ぜん。
☆ 三世の諸佛、甚深の妙典なり。
☆ 生生世世、値遇し頂戴せん。
「自分が碌に読まずば」他人様への御紹介も適わずでございます。 拝
>>18
粗略な文章にも関わらず、ご丁寧な挨拶を戴き、此方こそ恐縮です。 拝
>>19さんの「法華経大全」は、多分、「大角修」センセイの著述で、
学研からでているのを講読したですね。
学者肌の解説書なので、語彙表記に注意している点では凄く善い善き本と
想います。
佳人に願っているのは、無量義経と佛説観普賢菩薩行法経での似寄りの
現代語訳大全です。 拝
21:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 19:10:12
日蓮正宗（にちれんしょうしゅう）は、建長５年（１２５３）４月２８日に、日蓮大聖人（にちれんだいしょうにん）が
“南無妙法蓮華経”の宗旨を建立されたことにはじまります。
日蓮大聖人は、２度の流罪など多くの法難（迫害）に遇いながらも、法華経（ほけきょう）の
肝心である南無妙法蓮華経を弘め、弘安２年（１２７９）１０月１２日、信仰の根本対象である
本門戒壇（ほんもんかいだん）の大御本尊（だいごほんぞん）を建立されました。そして
その後、日興上人（にっこうしょうにん）を第２祖と定め、仏法の一切を付嘱（相伝）して、
同５年１０月１３日、６１歳をもって入滅されました。
日蓮大聖人の入滅後、身延の地頭・波木井実長（はぎりさねなが）が、仏法に違背する
行為を重ねたため、日興上人は正応２年（１２８９）の春、本門戒壇の大御本尊をはじめ
一切の重宝をお持ちして、門弟とともに身延を離れ、翌正応３年１０月、南条時光殿の寄進により、
富士上野の地に大石寺（たいせきじ）を建立しました。
以来７００有余年、日蓮大聖人の仏法は、日蓮正宗総本山大石寺に正しく伝えられています。
22:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 19:10:52
釈尊はあらゆる人々を救うために、５０年間にわたって説法し、その最後の８年間で
出世の本懐（ほんがい＝目的）である法華経（ほけきょう）を説かれました。
この法華経に説かれる予言どおり、釈尊が亡くなって２０００年後の“末法（まっぽう）”と
呼ばれる時代に、民衆を救済する真実の仏さまとして出現されたのが、日蓮大聖人（にちれん
だいしょうにん）です。
日蓮大聖人は、法華経の極理である御本尊（曼荼羅）を信仰の対象とし、その御本尊に向かって
“南無妙法蓮華経”の題目を唱えることにより、いかなる人も仏の境界に至ることができると
説いています。
御本尊に対して純真な信仰に励むとき、私たちは必ず一切の苦悩を根本的に解決し、
成仏することができるのです。
23:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 20:55:13
＞日蓮大聖人の入滅後、身延の地頭・波木井実長（はぎりさねなが）へ
六老僧の一人「日興」が造反する行為を重ねたため、已む無く正応２年
（１２８９）の春「狂気の沙汰と判じられて破門され」身延山追放と
なりました。
翌正応３年１０月、南条時光殿のお慈悲により、富士裾野に草庵を借料
して、地頭波木井実長の許しを希っておりました。
以来７００有余年、日蓮大聖人の遺言に背き続け、「日蓮正宗」として
新興宗教団体の許認可を受けております。
総本山大石寺の建立が為されども尚、日蓮が弟子第一とされながらも
「大聖人の御遺言に背きたる懺悔」は叶わず、其の魂魄は常世に彷徨い
「身延帰参を希求」しておりますが、愚かな弟子・檀那は気付いて
おりません。
24:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 21:12:52
博多にある日蓮宗のお寺を教えて下さい。
25:中年のぼやきｍんｂ
07/05/06 21:26:04
大騒ぎさん。
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めておくよ。
ちょっと、最近疲れていてぼやきが出がちだけど、
私に今一番必要な事は多く書かれている。
それを教えてくれた事には心から感謝します。
26:中年のぼやき
07/05/06 21:31:33
大騒ぎさん
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めておくよ。
最近疲れていて｢ボヤキ｣がちだけど、
今、私に必要な事はこの中に確かに書いてある。
それをご教示頂いた事には心より感謝します。
先ず、休息を取らないと。
27:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 21:36:53
大騒ぎさん
｢観普賢菩薩行法経｣読んで見たよ。
まあ、心には留めて置くよ。
最近、疲れがちで｢ボヤキ｣がついつい出るけど、
今、私に必要な事は、この中に確かに書かれている。
それをご教示頂いた事には心より感謝します。
28:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 21:39:12
ごめん、ごめん。３連投になっちまった。
悪戯じゃないから。ＰＣも疲れているみたい。
29:本門
07/05/06 21:41:09
>>23
コピペにくだらないレスつけんなや。
日蓮聖人の御遺言に背き釈迦立像を奪い去った「日朗」の末流、正体を表す。
哀れむべし。
30:大騒ぎ
07/05/06 22:09:47
>>29 まぁ２チャンネルですからね。（御不快はご尤もでしょう）
日蓮大聖人の御真蹟「板曼荼羅」を尊崇する心は、お大事で
ございます。
ソコモトの宗門では、如何様に『妙法蓮華経』を読まれたのか？
に興味が湧きます。
「唱題行」は、禅定作法とアタシは心得ており、其れは
「事の一念三千」に至る早道で、
更には、読経・黙読・書写・奉仕に拠って
「理の一念三千」を現代で実感するチャンスを与えて
貰っていると「御遺文書」を咀嚼しているツモリです。 拝
31:大騒ぎ
07/05/06 22:15:35
>>25-8 中年のぼやきさんへ
御紹介してから、ほんの数日で読破為されたコト、其れが凄いです。
そして貴殿の人生経験と照合なされ、符合部分を読み取られたのは、
尊崇する次第です。
妙法蓮華経を唱え、現世に顕れたるアタシにとっては
「普賢菩薩からの賞嘆の声」と承ります。
此方こそ有難うございます。
ご一緒に、知らずながらの分業にて今生を善き様に
取り計らいたく存じます。 拝
32:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 22:57:07
>>23
興尊がなぜ身延を離山されたんか
少しはまじめに考えろや。
イカサマ教団のボケジジイ！
33:大騒ぎ
07/05/06 23:17:51
>>32 さんへ 「憤懣遣るなき思い」は解らないでは無いですが、
其れが現代の顕れ「２チャンネルの特徴」ですから。。。。
さて、アタシは身延山久遠寺で菩提を弔う者の一人ですが、
日興上人を尊崇するのはご謙称なご随意ですし、斯様な御先祖が
在りてこそ、アナタの今生が在るので「厭(いと)う気持ちは」
特段にも無いし、御自身の御心持を勝手ながら感得すれば、
「執心に踊る身を試されている」と執心を離れ、哀れみを以って
見れば、其れも「禅定のひとつ」かなぁ？と想います。
アタシも似寄りですが、感情を伴い五障にまみれて世間法の荒波を
感得する身でございます。
穏やかな吾身と書いて「覚悟」と言うのだそうです。 拝
34:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 23:26:55
>>23
これはひどい捏造ですな。
もっともらしく書くところが悪質。
35:大騒ぎ
07/05/06 23:28:08
>>24さんへ
博多というコトで、大きな２寺院と福岡県でＨＰを持ってる１７寺院
を御紹介申し上げます。
法華懺法について質問したく。。。ナンテ問い合わせると鄭重に
持て成して戴けるやも知れませんｗ（チョットふざけてるかなぁ？）
・松林山妙典寺
URLﾘﾝｸ(www.systemlink.com)
・西晶山本岳寺
URLﾘﾝｸ(www.systemlink.com)
・其の他含め１７寺院
URLﾘﾝｸ(www.geocities.jp)
リンク先は電脳世界の特権なのでお調べ願いたく存じます。 拝
36:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 23:52:56
>>35さんへ
ありがとうございます。
37:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/06 23:55:06
おかまぽっ！さとりくさ
38:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 01:22:21
南無妙法蓮華経
39:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 03:50:08
大騒ぎ書き過ぎ
遠慮しろ
40:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 04:50:54
39
少なくともオマエのレスよりは身になります。
41:大騒ぎ
07/05/07 08:22:13
では。。。調子に乗って『妙法蓮華経略義』の推薦の書を書かれた
法華会さんの理事「久保田正文さん」の文中から抜粋を載せます。
＞法華経は、大乗仏教に属する経典であるから、単なる歴史的事実の
記録や、人生教訓の集積ではない。
＞それは、釈尊を結合の紐帯として結ばれた人々の、信仰体の芸術的
表現なのである。
＞しかも、平面的な言葉の羅列ではなくて、言葉を媒介として感得
すべき、具体的な宗教経験である。
＞このことを心得なくして、法華経を読む人は却って、迷いの
ジャングルに落ち込んでしまう。
＞この方便品に、舎利弗の言葉として、
＞「無漏の諸の羅漢、及び、涅槃を求むる者、今、皆、疑網に堕しぬ」
とあるとおりである。
＞これは宗教体験を常識的に会得しようとする人の、常に落ち込む穴
である。
＞これに反して、「質直にして、意。柔輭。」なる態度で、これを
拝し、深い仏意にふれることのできた人は、従来の、人生観や
世界観が一変してしまって、本仏常住の世界の人となることが
できるといわれている、
＞舎利弗と共に、自分を、「仏口より生じた子」と信ずることが
できる。
＞これが、法華経の霊験であって、宗祖日蓮聖人はいうまでもなく、
現代の人々の中にもこのような霊験の幾分かを示した人が実際に
存在している。
。。。。。我が意を得たりで、結構に嬉しくなる文なのです。 拝
42:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 10:44:52
立正大学建学の精神
・真実を求め至誠を奉げよう
・正義を尊び邪悪を除こう
・和平を願い人類に尽くそう
43:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 14:28:33
立正大学の建学の精神は？
・自分の中に在る真実を求め、自分の中に在る至誠を奉げよう
・自分の振り返りで正義を尊び、自分の振り返りで邪悪を除こう
・自分から先立って和平を願い、自分から先立って人類に尽くそう
と付け加えると妙法蓮華経らしくってわかりやすいな
44:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/07 14:31:05
>>9
「元祖化導記」は五人説で、日蓮を四男として弟に重友。
「本化別頭仏祖統紀」では四人説で日蓮を三男、重友を四男としている。
その重友の末裔は、現在でも続いているな。
45:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 18:05:14
因みに其の続いている家系の「姓」は何でしょうか？
「橘」？「橘高」？「橘髙」？「高橘」？「髙橘」？
「大橘」？「中橘」？「小橘」？「橘橋」？「橘田」？
「上橘」？「下橘」？「山橘」？「左橘」？「右橘」？
46:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/07 19:41:18
>>45
何で橘？
検索して、現宗研の所報30号を見よ。
47:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 19:53:15
>>46 何処に出てるの？？？
URLﾘﾝｸ(www.genshu.gr.jp)
48:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/07 21:41:49
>>47
そっちじゃないよ。世話が焼けるね。
URLﾘﾝｸ(www.genshu.gr.jp)
49:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/07 22:05:35
すみません。
「藤平」(ふじひら？／とうへい？）さんて「姓」を名乗ってる様子
ですね。
んじゃあ、何で日蓮宗は『寺囲いに橘』の紋なのかしら？
＞夷隅町大野に在住の藤平孝子氏所蔵の藤平氏系図
＞（古系図を嘉永三年・一八五〇、藤平重賢新平が写書したもの）
＞重政藤太 後出家シテ浄円坊ト云フ。
＞其後日蓮聖人スゝメニヨッテ法華宗ニ成ル。
＞（次男）早死
＞薬王丸 貞応元年御誕生、延応元年出家アリテ是性ト云フ。
＞其後自ラ日蓮ト改メ玉フ。弘安五年御入滅也。
＞是則チ法華経弘通之祖也。
＞重直 出家シテ浄顕房ト云フ。
＞重友藤平
50:本門
07/05/07 23:35:50
>>49
その系図は間違いです。
日蓮聖人御幼少の名前に「薬王丸」の事実之無く「善日麿」とお呼び申し上げます。
51:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 05:41:51
麻綿ｹ原にて立教開宗説というのを聞いた事があるのですが
是の信憑性についてどう思われますか？
52:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 07:27:16
to本門
「薬王丸，善日麿」の両方での伝記が在るってコトはだ、史蹟改竄
の可能性を思わせる。
血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。
日興は、遺族分与すべきを「無断に持ち出し、隠蔽した」確信犯だ。
現行法では、窃盗罪だな。身延に返したら？
53:本門
07/05/08 08:35:59
>>52
意味不明。何を「無断に持ち出し、隠蔽した」のですか。
出家の意味が判りますか。
師・弟子の意味も判りますか。
54:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 08:44:56
>>52
なにを持ち出したの？遺族、僧侶は反対したの？
55:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/08 12:48:47
>>49
囲いに橘の紋は、やはり井伊家だろうな。（貫名氏が井伊家の流れという伝承）
正直出自に関しては色々あって、事実がハッキリしていないのが実情だね。
その上で白黒つけるのは、ナンセンスだよ。また公家の流れとか、
皇胤説なんてのもあって、"どれも伝承"として捉えておくのが一番無難だよ。
麻綿原は清澄から近いから、"まぁ、行った可能性はある"ぐらいが
実情なんじゃないの。
これから紫陽花の季節だから、行ってみれば。
56:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 13:18:27
あそこのアジサイは日蓮大聖人が一本ずつお植えになったと
書いた札がありました。妙法生寺でしたね。
お出かけになる際は山ビルの対策をして行きましょう。
57:妖輝緋 ◆is1mRve2Rk
07/05/08 15:26:14
５７げっとぉ！
58:大騒ぎ
07/05/08 15:38:46
URLﾘﾝｸ(www13.ocn.ne.jp)
59:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 15:48:24
>>52
＞ 血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。
えっ！日蓮宗は血の繋がりが大事なんだ！
佛法は二の次か？
60:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 16:25:47
>>59
血が濃いのは少し問題でしょ・・・？
61:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 16:51:35
>>60
どこが問題なの？仏法より問題？
62:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 16:59:41
>>52
早く補足説明してよ！
63:大騒ぎ
07/05/08 19:59:21
まぁ「２ちゃんねる」なので成り済ましも出来ちゃうのですが、
>>58の仕草は自粛為さいます様にお願います。。。と丁寧に書いときます。
>>55 「井伊家」。。。成る程でございます。
橘紋から旧皇族も想像されますが、其れは現代人にとっては家柄云々よりも
教学解釈と実践力で、計り知れぬ活躍を為さった「大聖人の問題意識」の
凄さ。。。「眼目・柱・大船」。。。上行菩薩の降臨と賞嘆される訳です。
血脈の噺が出てますが、其れは別宗門で尊ばれる次元でしょうねぇ。
日蓮宗は、自分が悟る⇔即身成仏をベクトルにしているので、家柄・血縁は
大事にしますが、其れは成仏の必要条件でしょうが、十分条件では無いと
アタシは想ってます。
誰にでも御先祖様が居られて、偶々にアタシは日蓮宗の在家に生れ出でた
のですから、プロ様に突っ掛かってみては「自分の生」を大いに愉しんで
お勉強して過ごす様にしてますねぇ。
「呑むと景気善くなっちゃう」のが悪しき癖で、困り者ですが。。。ｗ
64:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 19:59:22
>>55
「囲いに橘」の「囲い」って何ですか？
65:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:07:47
>>4
『寺囲いに橘』の紋の『寺囲い』って何ですか？
66:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/08 20:14:48
>>64
井桁の事だよ。
67:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:31:32
>>66
田圃のお酉様かぁー！！
68:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:36:52
>>52>>60
＞ 血縁・血脈を重視する宗門では、兄弟・親類が六老僧よりも上位だ。
日蓮聖人は仏教者なんだよ。当然上位概念として仏教者として思考していた。
そしてその仏教の後継者として六老僧を選んだ
（唯受一人の血脈は置く）いわば仏法上の親子だ。それよりも
血縁・血脈が六老僧よりも上位だと言うことは
兄弟・親類が相承すべきだったと言いたいわけ？
日蓮宗は仏教教団でしょう？。
なにより日蓮仏法の後継者が大事なはず。
事実日蓮聖人は仏法上の後継者として六老僧を指定したんだから。
血が濃いのがどうだとか兄弟・親類だとか、
いったいどういう人たちの集まりなの。
69:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:39:11
ぼたもち寺でぼたもち食べれるの？
70:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:53:18
食べれません。
71:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 20:55:52
日蓮宗に於ける薬師如来の位置付けを教えて下さい
72:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/08 23:47:38
日蓮宗の皆様へ『宝塔偈』で穏やかに。。。 拝
此 経 難 持 若 暫 持 者 我 即 歓 喜 諸 仏 亦 然
如 是 之 人 諸 仏 所 歎 是 則 勇 猛 是 則 精 進
是 名 持 戒 行 頭 陀 者 即 為 疾 得 無 上 仏 道
能 於 来 世 読 持 此 経 是 真 仏 子 住 淳 善 地
仏 滅 度 後 能 解 其 義 是 諸 天 人 世 間 之 眼
於 恐 畏 世 能 須 臾 説 一 切 天 人 皆 応 供 養
南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経 南 無 妙 法 蓮 華 経
73:大騒ぎ
07/05/09 07:01:32
>>71
諸菩薩結集の場での説法が妙法蓮華経なので。。。佳佛はひょっとして変化かな？
「薬王菩薩／薬上菩薩」のドチラかが、化生佛として示現した姿なのかなぁ？？？
と想います。
>>68
さて、細かな経緯は諸説在りますが、実態を書けば。。。日向上人は身延で
「大聖人の菩提を供養し護っていた」し、竹之坊は日朗上人の建立だったり、
身延を護る意志は、当時の地頭が何であれ、大聖人の御遺言を守って
「此の山を基とすべし」を踏襲している「五老僧」を派生起源とする団体は、
鷹取山麓の御廟所へ参内・回向供養を年中行事としてるので、宜しいでしょう。
多少残念なのが「日興上人」系統が独立して、基としないでいる事態です。
「即身成仏」と「政治活動」は別次元とアタシは想ってるので、解らないです。
折角、生れ落ちた現代で、御近所とか？との交流を通じて無数の教唆をして
下さる世間様から、何を学び、感得するのか？が正に修行と「読んだ」ので、
昨日迄の記憶をアタマの「デフラグツール⇔夢見」で整理し終えて、今朝の
新しき経験を既に始めている自分を感じながら「勤行」を終えた処ですねぇ。 拝
74:大騒ぎ
07/05/09 07:38:03
誤解をされぬ様に書けば。。。読める時代に生れ出でたのですから、
佛教経典を一渉りに読みましょうってコトです。
アタシの感想では、書かれている内容で凄くムツカシイのが妙法蓮華経
でして、何度も読み返してます。
何故に御先祖が宗門に帰依したのかな？が出発点でした。
そうしている中で、比叡山・高野山・永平寺・鎌倉諸寺での御作法の
「在家入門編」を体験したりしたです。
坐禅も善いですねぇ。（いろいろと考え出す自分を感じるので。。。）
禅定って何だ？・・・は解脱・三昧と同じ意味だと鈴木修学師の著述に
出てたので「ふ～ん？」でした。
我を忘れちゃうのを指すのかな？でしたね。
「生きているのでは無い、生かされているのだ」と感じたのが坐禅でした。
合掌のポーズはヨガのひとつで非常に安定した姿勢なので、３０分は
続けられるですね。
宙に浮かせると不安定なので、合掌して中指をアゴに付けて、其の儘に
前方斜め４５度位に手首を胸に付ける様にすると安定しますね。
すると自ずから暗記している経文がアタマに浮かんできちゃいますです。
そして小声でも大声でも唱えている内に、何も考えていない自分を感じ
始めて、次に反省している自分が出てきます。
そして「誤っている自分」／「読経を通じて謝っている自分」が出ます。
懺悔の作法は普賢経に在りますので、習慣としてます。（十方礼賛ですが）
75:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 09:19:57
赤ちゃんポストについて仏教ではどうなんですか。
76:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 11:56:50
すいません、ぐぐってもでてきませんでしたのでお伺い致します。
日蓮聖人の名前の由来は何でしょうか？
(｢日｣は大日如来からきてるんですか？他スレでそういう書き込みがありましたので！)
77:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 11:59:58
>>75
そんな事を我々宗門に聞かれても答えられる者などおらんぞっ！
78:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 12:53:08
>>76
日月と蓮華
79:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 13:40:37
>>78有難うございました。何か大日如来って言ってたので！有難うございました。
80:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 13:43:59
>>78
Σ ﾟдﾟ≡( ノ)ﾉ ｴｯ?
81:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 14:34:19
>>80
明らかなること日月に過ぎんや、浄きこと蓮華にまさるべしや
日月と蓮華、日蓮は妙法蓮華教なり
82:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 14:44:37
大日様は真言宗なのでは？
83:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 15:05:16
日蓮宗で拝んじゃいけない仏様っていますか？
84:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 15:16:15
>>83
日蓮大菩薩さま以外は拝む対象ではないはずですよ！
85:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 15:18:16
釈迦も？
86:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 15:35:08
>>84
日蓮聖人は菩薩ではありません。
87:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 15:40:22
荒れそう！
88:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 16:20:27
日蓮宗で嫌いなのは日蓮に心酔し過ぎる人がいる事
日蓮も自分を信じよって言った？
南無妙法蓮華経を信じるのが大事なんでしょ？
89:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 16:35:41
宗教法人はさて置き、歴史上の通称に宗祖の名前をつける教団は珍しい。
法華宗よりも普通は日蓮宗と呼ぶでしょう。
宗祖ご自身は元祖でも末葉でもないと仰っていますが、他教団と区別するため自然とそうなりました。
祖師堂も大きいですよ。
それだけ日蓮聖人が重要な御存在という認識です。
90:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 17:00:42
>>86
では日蓮大菩薩とは・・？
91:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 17:20:05
誰かが勝手に命名したんでしょ
92:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 17:33:21
>>90
命名したのでは無く菩薩さまにおなりになられたのです。
93:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 17:50:41
>>79
日蓮聖人の花押は大日如来の梵字を使ってるよ。
94:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 18:26:12
鎌倉周辺は日蓮宗のお寺が一番多いのかな。
95:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 18:33:30
すんません。
自分なりにググって無量義経と佛説観普賢菩薩行法経の現代語訳を
探しているのですが、はしょってあったりで中々キッチリ訳してあるモノに
たどり着くことが出来ません。見つけられたら印刷して手元に置きたいのです。
諸先輩方、ここぞ！というサイトご存知あられませんでしょうか？？
お力添えいただけたら幸いです。
96:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 18:40:01
>>94
鎌倉には日蓮宗はないだろう！
97:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 18:48:07
>>90
大覚大僧正が朝廷から雨乞いを命じられて、雨を降らせた功として
日蓮聖人は大菩薩号、日朗上人、日像上人には菩薩号を頂いています。
98:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:06:35
>>97
前スレで自分も妙顕寺の寺暦など紹介して菩薩号の
説明したのに、またここで同じ書き込みが繰り返されています。
つまり>>86とか>>91は確信犯の荒らしって事ですよ、
スルーした方が良いのかも。
99:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:10:31
>>98
ありがとうございます。
ここはID出ないし、ややこしいところですね。
100:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/09 20:33:41
>>93
バンもボロンも、大日を表しているからね。
ここで言うのは、恐らく正宗系の"大日蓮華山"辺りからの話の流れが、
変化したんだろうな。
>>95
現代語訳ではないが、真訓ある。
URLﾘﾝｸ(www.genshu.gr.jp)
101:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:34:24
>>98
君ね>>86は俺のレスだが朗門以外の書き込みは、荒らしかい。
これでも抑えているのにさ。
ちょっと了見が狭いと思うよ。俺が>>96なら荒らしにされても仕方ないけど、>>86だけ俺だ。
102:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:35:44
>>98
確信犯の使い方が間違っている。
103:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:37:43
宗教、政治的に確信してる人、でしたね。
しかしここが宗教関係なだけに…
104:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:47:08
>>98
× 寺暦
○ 寺歴
105:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 20:51:41
門流にこだわらずにいきましょうよ。
同じお題目なんだしね。
106:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 21:07:18
ホントこの板もID付けてくれないかなぁ
107:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 21:19:45
>>105
なんみょーほーれんげいーきょーー！
なぁんみょ～ほぅ～れんげい～きょ～！！
９月頃までの毎日、白装束の有象無象が自宅前を通ります。
五月蝿くてたまりません。
何とかならないでしょうか？
一身延町民より
108:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 21:21:12
>>107
身延は行ったことないんだけど・・・・・
そんなにひどい？
109:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 21:27:50
犬や猫等の畜生は死んだらどうなるんですか？
110:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 21:32:54
天国へ・・・・・あっここは仏教系でしたね。
極楽へ・・・・・あっここはお題目系でしたね。
霊山浄土へいくのでしょうね。
111:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 23:05:44
>>100
なんで大日如来の梵字を使ったんだろ？
112:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/09 23:09:35
>>110
何かウザイよ貴方
113:大騒ぎ
07/05/10 00:05:42
>>83さんへ 特段に無いです。全ては化生佛と感得するのが「日蓮宗」です。
妙法蓮華経では「各世界から諸仏が結集する様」から始まっているので、
娑婆世界で説法した「釈迦牟尼佛」と、其の証明者「多宝如来」を両尊と
して世界観が描かれています。
>>88さんへ 日蓮大聖人(とアタシは尊称するのです)は、妙法蓮華経の読誦
を奨励した御仁で、文字の読めない方々への説法という形で妙法蓮華経を
易しく解説したのが想像されます。
そして、此処から解釈が様々でしょうが「唱題行で禅定に至る作法」を
整えた第一人者と思われます。
天台宗では、朝のお勤めは「法華経」、昨夜は「浄土経」が習慣となって
いたそうでして、朝では唱題行を行っているそうです。（伝聞ですが）
114:大騒ぎ
07/05/10 00:12:48
>>95さんへ
無量義経と佛説観普賢菩薩行法経の現代語訳ですね。
実は無量義経は絶版になっちゃっているのを確認してますが、
青山書院さんから、日蓮宗：鈴木修学師(故人)の著作で
「仏説観普賢菩薩行法経略義」が、身延山ロープウェーの奥の院駅で
販売されていたのを見ましたです。
アタシも「無量義経略義」を求めてる次第ですが、青山書院さんか、
大型書店で発注為されれば求められると想像します。
もちろん『妙法蓮華経略義』も佳人の著作で販売されております。
115:大騒ぎ
07/05/10 00:23:59
>>111
梵字って「阿」と「云」でしょうが、此れは世界の初めと終わりを
「法花」の様に配したのが『未曾有大曼荼羅御本尊』でしょうね。
「仁王像」を文字表現したモノと想像されます。
釈迦・多宝如来の並座する宝塔（南無妙法蓮華経の七文字）が在り、
四弘誓願に譬えられる「四大菩薩」が至近に結坐しており、
釈迦の説教に全世界(異次元の諸仏と其の眷属もですが)から参集した様相を
顕すには、締まり善くする為に「梵字の最初と最後を左右に配した」ものと
想像されます。
116:大騒ぎ
07/05/10 00:38:32
>>107
多分。。。チョット聞き違いではないでしょうかねぇ？
日蓮宗は
「ナ(ン)ミョウホウレンゲーキョウ」とは唱えておらず、
「ナ(ム)ミョウホウレンゲーキョウ」と唱えてると想います。
五月蠅い場合は、二重窓にするか？
身延の結界から外に出れば、冬寒く、夏暑い当地から離れて、
宜しいのではないでしょうか？
身延駅前に空家も在りますしねぇ。
さて、身延町の方々でも、何処の神社仏閣の至近でも、
遠く離れていても、お互い様にお役に立って繋がってこそ
「生かされている」ので
「有難い」と思えば、「苦」にはならないでしょう。
「イヤだ」と思うと、「益々圧し掛かって」来るかも知れません。
其れが「心を煩わせる原因≒心持の問題」でしょうね。
117:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 00:56:20
>>107
スカラー波は出しませんのでご安心下さい。
118:109
07/05/10 01:36:31
大騒ぎさん、切角なんで私の質問にも答えを。
119:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 03:49:58
自分も便乗して聞いてみよう
うちの犬がこの度亡くなって日蓮宗の寺に納骨しました
こう言うペットとかってどんな感じで供養するのがいいと思いますか？
一応お寺で毎朝の勤めでお経を読んでくれてるみたいです
自分も四十九日までは毎週行こうと思ってるんですが
四十九日と、その前の週には行けないんですよ。
四十九日と言う大事な時に行けないのは不本意な訳で
代わりに四十九日の前に特別法要頼もうと考えてます
長文になってしまいましたが
要はペット供養と言う物をどうすればいいか大騒ぎさんに聞きたいです
120:大騒ぎ
07/05/10 07:02:19
お早うございます。
ウチの場合は。。。アマリお金持ってないので、近くの「公的施設で焼却」
して専用納骨堂に収めました。（数代に亘るペットを収めてます）
略式でしょうけれど、位牌を作って先祖累代よりも下位にして奉ってます。
畜生とは云えども、一家の「心の支え」になっていた存在でしたので、
人間様の過去帳には載せないですが、祥月命日は覚えてますので、其の日は
「○○号」を唱えてますね。
何と云っても写真がありますしね。
お経を唱えている間、左に控えて神妙にオトナシク横に座ってた姿を思い出す
モノでございます。
『宝塔偈』の如くに
能 於 来 世 読 持 此 経 是 真 仏 子 住 淳 善 地
に成ってると思ってます。
アタシの子供の頃の妹分が嫁ハンだったりして。。。怒られちゃう～ｗ 拝
121:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/10 12:26:28
>>111
不動・愛染のｶｰﾝ･ｳｰﾝはともかく、花押のﾊﾞﾝ･ﾎﾞﾛﾝは一応、現在の定説
と言うことで、日蓮本人がそれを意図して書いたかは本当の所は不明。
後代の門下口伝の中には、阿弥陀･薬師･釈迦如来を意味するなんてのもある。
122:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 12:57:02
>>111
山川智応博士の「日蓮聖人研究」が復刻されたから読んで欲しい。
123:358423000137838
07/05/10 13:04:03
あ
124:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 13:59:46
大騒ぎ・・・答えになってねぇぞ
125:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 14:00:47
どう答えて欲しいんだい？
126:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 15:34:59
いや知らんよ俺は
見た感じどんな風に供養すりゃいいかとか
四十九日行けないが大丈夫かとか
そんな感じじゃねぇの？
127:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 19:33:50
ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~：さん、大騒ぎさん>>95です。
ご丁寧にお返事ありがとうございました。
やはり、そんな感じですか。道理で中々たどり着けないわけです。
鈴木修学先生の著書は探してみると身延の門前町のお店でも取り扱われて
いるようです。早速問い合わせてみますね。
ありがとうございました。
128:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 20:00:51
>>115
＞梵字って「阿」と「云」でしょうが、
違います。あれは「カン」と「ウン」。
梵字の「阿」なんてどこにも書いてないよ。
129:大騒ぎ
07/05/10 20:18:05
答えになってない。。。外野席からの御声ですねぇ。
では書きます。
アタシの最近迄一緒に暮らしていたのが逝去した際には、病院での安楽死
よりも、自宅に抱いて帰って、仏間でアタシと両親の読経で見送りました。
三度仏壇に会釈する動きをして、オヤジとオフクロの間で、安心する様に
永眠しましたね。
動物・ペット。。。と云うよりも言葉が通じないダケに。。。
可愛がっているツモリでも、カナリな無茶や虐待に近い「躾」を強要してた
のを懺悔した次第ですねぇ。
そして、翌日には事務手続き「町内会報告・役所届出」を行い、然る仏閣の
「犬猫専用の供養場所」へ搬送して、納骨しました。
拠って、初七日とか五七日の供養は、オヤジを先達にして自宅で行って、
七七日は過去四代の納骨場所で「勤行を一渉り」行いましたです。
「素直に悲しいのは是で四度目だな。。。」で、両親も高齢なので、以降は
飼ってませんですねぇ。
犬でも猫でも、此方側が愛しく眺めていると「近寄って来る」のですねぇ。
何気に「偈文」を口ずさむ自分が居ますね。
130:大騒ぎ
07/05/10 20:19:12
>>128 失礼をば。。。不勉強でございます。
131:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 21:59:18
>>130
「カン」が不動明王で「ウン」が愛染明王です。
132:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/10 22:13:08
>>129
自分語りが好きですね
133:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 00:42:49
>>116
> 日蓮宗は
> 「ナ(ン)ミョウホウレンゲーキョウ」とは唱えておらず、
> 「ナ(ム)ミョウホウレンゲーキョウ」と唱えてると想います。
日蓮宗大本山、北山本門寺の本間日諄師の講演では、「ナンミョウ
ホウレンゲーキョウ」と唱題されているように聞こえましたのです
が。
参照、URLﾘﾝｸ(www.kujhoji.or.jp)
134:大騒ぎ
07/05/11 07:37:02
>>132
自分語りとは。。。此処ではリクエストに応えたのと「方便のヒトツ」の
ツモリでございましたね。
自己体験から「モノゴトの委細(十如是)」が語れますです。
其処で、無数の先師先哲／智慧者は「譬話」を創作しました。
様々な自己体験の中で、信教上で感得したモノの結晶が『妙法蓮華経』
でしょう。
読めば解る。。。と書きつつも語彙表記の森に彷徨い易いのが佳経ですので、
併読すべき「現代語訳」や「他経」を慶んで読んでます。
>>133
ナ（ム）ミョウホウレンゲーキョウと、ナムに殊に力を入れる様に「修法師」
の名付親と「修法師／声明師」の兄貴分から躾受けたので其の儘です。
精解は、宗門へお訊ね成られるのも如何でしょうか？
『御會式』で、唱題行を大音声で３００回演ると、並では声潰しますねぇ。
ナム.ミョー.ホーレンゲーキョォ(一度か二度で息継ぎ)を繰り返しますねぇ。
135:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 18:20:12
「ナムミョウホウレンゲーキョウ」以外どう読むのだ！
136:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 18:26:07
非常にくだらない話ですね！
参照、URLﾘﾝｸ(www.kujhoji.or.jp)
137:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 18:42:31
大騒ぎってホモだったの？
138:大騒ぎ
07/05/11 20:12:40
さて、「オカマクン」は炊けたかなｗ ○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
＜語彙表記と妙法蓮華経＞
佛教の語彙と現在使われている言葉で、定義が、アタシにははっきりして無い
のを挙げます。
①.自由 ②.平等 ③.平和 と ④.公平 ⑤.公正 ⑥.中立 でございます。
諸賢は何処で習いましたか？
アタシは、宗門末寺の息子さん(兄貴分)と一緒に、住職の坊さんに体罰を
伴って一緒に習いました。
①．自由とは、自ずから由縁を述べるコト で、
②．平等とは、隔たり無く、上下も無く、在るでも無く、見えなくも無い、
普(あまね)く、遍(あまね)く生かされているのに気付くコト
③．平和とは、踊らぬ心の様と云ったり、殺戮する現場には意図して
居合わさない、近寄らないコト
④．公平とは、普(あまね)く遍(あまね)く生かされているコトを公(おおやけ)
に認めて、後進世代を教え導くコト
⑤．公正とは、公(おおやけ)の前で堂々と喋られるコト
⑥．中立とは、偏(かたよ)った見方・考え方をしないコト です。
是って、アタシは一度たりとも「義務教育機関」では定義を教わっていないで
成人しましたが今の所は事故に遭った位で生かされてます。
（似寄りの発想をさせられる物語を国語や道徳では学習しましたが）
（盛んに使われている是等の語彙をズバリと聞いた験は無いのです）
（とても、曖昧です）
更に、曖昧な語彙が在ります。 ⑦.愛 ⑧.幸福 です。
139:大騒ぎ
07/05/11 20:21:00
①～⑥については「読書感想文」ナンゾで書いては、凄く褒められた
験(ためし)は在るのですが、褒めた教師も校長も、仏教徒でしたので
否定しようも無いコトですが「実際には大変ですね」と、コメントに
書かれていました。
３０年以上も昔の噺です。（大阪万博時代ですねぇ）
⑦.愛 ⑧.幸福
佛教用語では、善くない使い方⇔「執着と適えられぬ妄想」を意味
するので、アタシが漫画や映画で「愛」とか「幸福」とかを見聞しても
いつも「ピン！」と来ないのです。
必ず悲劇とか別れとか死とかが訪れて、
「離別や不幸のシーンに観客が涙流して比較して悦に浸るのか？」と
観えちゃう方々の至る場所で散見します。
（変わり者なのでしょう・・・個体生物の「アタシ」は）
書きたかったコトは、①～⑧の定義をしないで「当たり前」に扱って
いるから混乱しているのが「今の日本人だ！」ってコトです。
自由とは？ 欧州人は近代史を引き合いにしますでしょう。
ＪＡＰＡＮには実感出来る歴史的な自発的な体験が無いのですねぇ。
植え付けられた、教唆された、刷り込みされた・・・ダケなのです。
だから、自衛権と平和が二極と誤って考えられるのですし、平等を
結果平等と取り違えて、非効率サービスの温存(其の裏の利権)を
知っている癖に知らないフリで
「善意なる全能なるお上」→「役人の悪業三昧の報道」を観ている
のに関わらず、アタマに入れていないのですねぇ。
（スグにお上に頼る。他人のせいにする。比較する。揶揄する）
世の中は、気の毒なコトだらけで、斯様な事態に遭遇した場合には、
アタシは「至近に居るご縁深き方々」を常に優先して、時を過ごして
いるです。 拝
140:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 21:36:35
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！
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141:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 22:39:01
>>79
大日如来より日蓮に至る二十三代嫡々相承とは?
URLﾘﾝｸ(www.genshu.gr.jp)
142:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 22:55:52
>>141
答えられる人はいないと思う。
143:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/11 22:56:30
>>141
いろんな所に貼ってるね。
144:ミ,,ﾟДﾟノ,っ━~
07/05/12 01:05:00
>>141
ほれ
URLﾘﾝｸ(www.asahi-net.or.jp)
145:大騒ぎ
07/05/12 06:31:08
「太陽≒日／太陰≒月」ってコトですね？ 勉強になりました。 拝
日蓮聖人が本書の図中に描写した様々なモチーフは、いずれも根拠を有する
ものであることが理解できた。
また、愛染明王自体も、烏等ともに太陽の象徴として図案化されたものであり、
不動明王自体も、兎・月桂樹・呉剛等とともに太陰の象徴として図案化されて
いるのである。
すなわち、日蓮聖人の二明王感見という宗教体験は、こうした既存の神話上の
世界観と矛盾がないことが指摘でき、それは取りも直さず、そうした世界観を
根底にして、本図の様々な構成要素が意図的に書き加えられていることを意味
するのである。
146:大騒ぎ
07/05/12 06:38:33
モノゴトには二面以上の観方が在り、其れは、バランスと交替で、時間にも拠り、
様々な事象は、須らく
「相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟」の顕れだ≒等しい
とする感得するのに。。。凄いのねぇ。。。と思ってます。 拝
147:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 11:05:59
>>164
ところで大騒ぎさんよー、日蓮宗やると包茎手術に成功するんですかねぇ？
148:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 14:20:08
大騒ぎは早漏
149:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 17:58:04
大騒ぎは短小
150:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 18:14:31
大騒ぎは真宗
151:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 18:52:38
ここは大騒ぎさんが仕切っているんだとばかり思ってた。
152:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 18:56:30
『殺生をしてはいけません。』と仏教の教えにはありますが
ゴキブリとか蚊とか害虫ですが皆さんはどう対応しているのですか？
私は複雑な思いを少し心に抱きながら退治してしまっています。
害虫対策とやらは出来るだけしていますがこれからの季節目に付く事が多いです。
参考までにお聞かせください。
153:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 19:00:34
もっと大局から物事をみてみたほうがいいかも。
ほとんど気にならないですよ。
154:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 19:27:32
>>152
わたしの師匠はゴキブリを南無妙法蓮華経と唱えながら潰すと仰っていました。
155:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 21:05:35
虫や動物は死んだらどうなるんですか？
156:大騒ぎ
07/05/12 21:12:04
>>147
アナタが包茎で悩んでいるのは解りました。
彼女(いるんでしょ？)にも解って貰って一緒にエンジョイする方法を研究
するのが善いのじゃあないでしょうかねぇ？ 其れが「性愛」ってもんです。
アタシの知り合いに医者はケッコウ居て、整形外科の一環ですが、
「多少の失敗しないと一人前じゃあない」って聞きますねぇ。
割礼は「イスラームの作法」では、意味が在るらしいですね。
真性包茎だった「ルイ１６世」は、アントワネットに笑われて男色に走った
らしいです。
包茎で悩むなら、大学病院に掛かると善いと想いますよ。
薬で包皮を溶かす方法も在って、一週間で大根になるって噺も在ります。
詳しくは、御自身で大学病院へ照会して下さい。 拝
157:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 21:15:02
まあ昔の仏教にも衆道ってありましたねぇ…
戦国時代にも…戦場に女性はいませんので…
158:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 21:15:44
>>155
虫と動物は別々なところへ…だと思いますよ。
159:大騒ぎ
07/05/12 21:28:54
>>155さんへ
マズ、虫にもイロイロな世界観が在って、其の生涯は、人間が足で
踏み潰したりしたらば、其れが彼等にとっての「天災」でしょうね。
次に、動物もイロイロ在って「畜生」と「野獣」で世界観と時間が
違うのでしょうねぇ。
釈迦の説教の要諦『妙法蓮華経』では「輪廻転生」とは、逝去後の噺
としてでは無くって、一瞬の中で「一念三千大世界」を右往左往する、
其れが「迷いの顕れ」と喝破している処に在ります。
拠って、死後に如何なる？ってぇのは「ヒンドゥー教／道教／神道」
と「唯一神教」の世界観でして、地獄は『妙法蓮華経』からも想像は
付きますが、其処は「老荘・儒・道」の妙味の入った中華漢文佛教の
伝播なので、勘案する処でございます。
如何なるの？を知っても知らずとも、御自身の苦の解決に繋がらない
し、時間の無駄なのです。
真正面から己の感受性に問題の源が在るとしたのが釈迦の金言ですし、
『妙法蓮華経』の常不軽菩薩は、皆が悟るチョット手前と諭してるのです。
釈迦如来は「世界の誕生や未来予測や死後世界」等の立証不可能な
バラモン教徒の「問答遊び」への回答を避けました。。。そうです。 拝
160:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 22:29:03
黒木瞳さんが理想の母親像だそうで・・・七面大天女の化生かな？ｗ
161:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/12 22:53:59
宗門の人ではないが、、友松圓諦さんの講話は良いと思った。
162:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/13 00:20:34
>>156
能書き乙です。
ところで、大騒ぎサンは包茎ですか？
163:大騒ぎ
07/05/13 05:16:21
>>162
能書きでは無いし、世間様との交流を書いてますねぇ。
釣りに付き合ってあげるけど。。。其れでアナタの「苦」は無くなるの？
淋しい病気か人生過ごしてるなら、日蓮宗の仏閣へ赴いて「大騒ぎ」に
「コンナ事を書かれた～」と云えば多少のもてなしを受けるでしょう。
アタシは好き勝手に演ってますが、事後承諾はされとるツモリなのだすｗ
164:大騒ぎ
07/05/13 06:13:54
＜感得方法について＞
末香臭い書き方の著述は「史実と翻訳に誠実なれ」の着想で、
候文（そうろうぶん）の方法での翻訳は、中華の古文翻訳は確実に
出来るのですが、現代人が古代人の日常を想像力を働かせつつ
読まないと解らなくなっちゃうのも、アタシも似寄り経験している
ので、想う処でございます。
古代は、生老病死が日常的な世界です。
病院が無い、医者も呪術師と変わらない、病が常に蔓延していて
３歳迄の生存率は３割、闘いは個人レベルから村・邦・国レベル迄もが
連日の如くに在り、裁判は賄賂次第、為政者は享楽に溺れ、身分差別が
当たり前な世界でした。
是を今からでは想像し辛いのが普通ですが、其々の階級・身分・職掌
出自の知り得る世界の中で、親御・親類からの口伝や己の経験則を貯めて
生きる術を学び、知恵を働かせて後進世代へと伝承してきた経緯を踏んで
佛教という「学問？お作法？観方？考え方？」も、修行者と布施者の
連携作業にて、次第に体現という経験や夢想という経験を重ねたり、
論争や形而上学的な省察を経て、伝播されて、飛鳥時代にＪＡＰＡＮに
数多くの学問のジャンルとして伝承されて、今日では「在家信徒団体」
さんが、プロ坊主の団体よりも大きく社会生活に染み渡っている感想を
持ちます。
（中でも男系男子の祖先に限らず、女系の御先祖も供養する作法を）
（定着させた「霊友会」から端を発した日蓮宗系統の団体は盛んね）
釈迦が何を説いたのか？をアタシ流儀の曲解で書いちゃいますと、
「客観視」なのです。
世間を、他人を、肉親を、自分を、が人間世界ですが
・・・動物世界・植物世界を含めて・・・同時に客観視出来ちゃえば
善いのね～、です。
其れには、
①．自分を診ている自分を創るのです。
②．自分以外を観ている自分を創るのです。
③．自分を含めた事象を看ている自分を創るのです。是等「全部アタマ中の作業」です。
165:大騒ぎ
07/05/13 06:15:48
大乗佛教の方便では、①を報身 ②を応身 ③を法身 とも云います。
ＪＡＰＡＮ伝承の宗門でも必ず唱えると云われているのが「開経偈」
（かいきょうげ）です。
其処に出ている「文字」の解釈でございます。
宗門や経典は様々なれど、書いてあるのは「是なのね～」です。
在家には救いが無いとか？大乗仏教の興りは云々とか？はお勉強の課程
では知識として知らないよりマシなのですが、「目的は何？」を問わば
・・・答えが異口同音に文字として出揃っている？
・・・色々な味付けで眼前に盛り付けられている？
・・・イ～ヤ！今を天上，浄土，仏界と云いの全てが佛教なのね～？
・・・と、こんなで如何（いかが）でしょうかねぇ？
。。。ってお勤めなのです。 拝
166:大騒ぎ
07/05/13 11:21:02
＜妙法蓮華経の十如是＞
方便品第二の前半部分で突如出てくるキーワードですが、御莫迦さんには
釈迦の説教は容易に体得できないのね～、と突き放す文言が続いた後に
出ますねぇ。
是はクマラジュウさんが意訳を為さった･･･中華佛教での当時の現代語訳･･･
なのでしょうねぇ。
ＪＡＰＡＮは文字文化を素直に受けているので、文字で解ろうとするのが
当為でございましょう。
アタシの妙法蓮華経ですが、解説させて貰いますです。
「十如是」の如是は「是の様な」とか「在るが侭に」という意味。
167:大騒ぎ
07/05/13 11:22:26
①如是相･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
姿が在る。是を「相」で表記。
如是性･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
性質が在る。是を「性」で表記。
如是体･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
主体が在る。是を「体」で表記。
如是力･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物の
ベクトルが在る。是を「力」で表記。
如是作･･･あらゆる存在には、其れが発生した関係から、其の物は
為す作用を伴う。是を「作」で表記。
168:大騒ぎ
07/05/13 11:24:15
⑥如是因･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
きっかけ（原因）が必ず在る。是を「因」で表記。
⑦如是縁･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
きっかけ（条件）を伴う。是を「縁」で表記。
⑧如是果･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
きっかけでの（結果）を伴う。是を「果」で表記。
⑨如是報･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、様々な
きっかけでの結果の先に（更なる変数）が生じる。
是を「報」で表記。
⑩如是本末究竟等･･･あらゆる存在には、其れが発生する関係から、
是等の９つ「本末」については、トドノツマリ「究竟」は、
「等」しい。
と云っていると、アタシは読んでいます。
169:大騒ぎ
07/05/13 11:26:22
つまり「縁起の法則」･「万物流転」･「因縁果報」･「因果応報」･･･etcを
「諸法實相」と云っているのでございます。
此処で、
Ａ：「諸法は實相なのね～」
（アタシの周囲に起こっているのは其の侭なのね～）と読むのが、
「己の固定観念を振り返る」読み方です。
Ｂ：「諸法の實相とは？？」
（様々な現象は･･･見栄係で概ね把握出来るし、物理法則で説明）
（出来るし、時間軸で説明が付く様に、成立しているのよね～）
と読むのが、「起こるべくして起こる」
･･･「縁起の法則」なのね～、です。 拝
170:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/13 11:35:13
( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！ ( ﾟДﾟ)＜南無妙法蓮華経～！
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171:大騒ぎ
07/05/13 16:00:39
＜優勝劣敗と妙法蓮華経＞
同じ・・・と考え易いのが日本人の特性・・・らしいのですが、此処で
自意識の在り様が顕れていると思っています。
個性は「既に身体特性を引き摺って生きている時点」で、在るのですが、
欧米人は身体機能と知識の再構築に依る出力（会話・仕草など）で、個性を
お互いに見詰めて「心の距離感」を同時に持っていて接触しているのですが、
ＪＡＰＡＮに住まうモノは、其の「距離感」がカナリに希薄で、経験値を
積み重ねる場が少ないのと、積み重ねる努力が上等という意識も少ないのです。
「解ってくれない～」・・・説明不足なのよね～！
「誤解されている～」・・・演技下手なのよね～！
「負けている～」・・・そんなに自分ってぇのは偉く出来てないのね～！
が解らなくて、被害者意識に嵌り易く、云わば「ナイーブな自己意識」なのね～、
がアタシが自省してもいる感覚です。
違う・・・と考えれば解るのですねぇ。
全て違うのですから、他人様に起こっている事実は、他人様の経験を
疑似体験も出来ないので「想像」で対処方法を考え出すしか無いのですが、
ご提示の噺は「多元連立方程式」と承る感覚でいます。
172:大騒ぎ
07/05/13 16:03:03
意識しているダケでも変数が｢離婚｣･｢仕事｣･｢疾病｣の３元連立方程式なので、
ドレを優先すべきか？が解らなくなっちゃっているのですね。
此処で出てくるのが「代入」という初等数学のテクニックですね。
他の変数を「０」にしてみる。
一番大事なのは・・・
「どんな環境でも生き抜きたいという生命体共有の原動力を再発見する」という回答なので、「既に（安定的な環境に居るからこそに）生かされているのね～」
という前提を再認識する方便として、親しき方から誘いが在った。
其れに縋る思いで飛んできた。
此処までは、多元連立方程式未解決の侭の行動
（其れでも行動力が残っているだけマシ）
ですが、それなりに期待していたのは
「変わらぬ己にとっての情報を更に共有度を上げてガスを抜きたい願望」
だったのでしょう。
だが、与えられたのは
「環境の激変した場に居る自分」
「美味しい空気と遥かにそびえる山々」
「多少の変化で生存危機をも感じさせてくれる自然」
の刺激なのでしょうね。
173:大騒ぎ
07/05/13 16:05:24
今朝も然る神社の朝会で喋らされたのですが。。。
離婚は、此処では忘却する蓋を自身がしているので「０化」が適えられ、
仕事も、此処ではインターネットで多少は出来るのでしょうが、ほぼ「０化」されて、
疾病で、「実は（自分の実力だけで）生きているのではないのね～」
「自然の恵みに依りて在るのね～」の回答を得たのでしょう。
禅定に至る過程を踏んでいるし、「正しい行為と自覚を促す作法」からは
外れていないので、善い噺と承りますです。
寺社が似寄り刺激を与えてくれると思っているです。
（泥が在る、樹木が在る、虫・蟲が居る）
其処で腹割って喋っちゃう雰囲気作りに「笑われ役」として居るツモリに
なっているです～。
「笑いを獲ったる～！」というアタシの執着が周囲に依りて、
「活かされている」のでございましょう。 拝
174:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/13 18:11:36
うざい長い
真宗大騒ぎ
175:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/13 18:14:07
>>162
彼は包茎です
あまりイジメないで下さい
176:大騒ぎ
07/05/13 21:38:37
>>174 うざいってアタシの許可無く使うのは遺憾ですなぁ ○Ｏｏ。(^。^)y-~~~
うざいの語彙発祥を載せるから使用するには『大騒ぎを真似てる』と心掛けるコトｗ
口調 → うざい です。
・是は現代若者（莫迦者）用語では無いです。
・関東土着の方言をチョイトひねったの（が、アタシと云ってる処）なのです。
・アタシの先祖が居た場所へ、１９７０年代から新規移転した諸大学の文学部で
サークルが出来て地元に住むアタシの本家筋から言語を学んだ。
次第に大学の土着化で流行って、小田急線経由で新宿・渋谷・六本木に
繰り出す田舎大学の「ダンパの隠語」として使われて、電波に乗って日本中に
伝播したって経緯を持つ、実体は「多摩言葉」です。
・「うざい」は、１９８０年頃からでしょうねぇ、使われ始めた言葉でして、
「うざったい」の略語です。
・うざったいは、本意は「鬱陶（うっとう）しい」を表した言葉でして、
江戸期の以前(・・・平安・鎌倉)から多摩丘陵の土着民の方言であったの
でして、其れは東京都府中市『大国魂神社』の古文書にも残っているです。
・まぁ、アタシが社会人になる迄には「渋谷の三族さん」も真似ていたので、
格好善く？不良っぽく？聞こえたのでしょうねぇ？大した意味じゃあ無い
のですが・・・（アタシの高校～大学期に遊んだ拠点でアタシ発なのです）
・精解は、江戸期に使われていた「うざうざ」という擬態語を形容詞化した。
・「うざうざ」は「うじゃうじゃ」や「うじょうじょ」と似寄りで仕草として
アマリ善い形態を顕す表現では無かったのです。
・意味合いは、似寄りのミョウチクリンな動植物が沢山集まっている様子とか？
・下らないコト・つまらないコトを何度もくどくど言う村長とか？年長者の嫌味
を指したりとか？
・祭祀の一環で、多摩丘陵の風習であった｢集団和姦｣・・・｢夜祭｣(よまつり)の
様を云ったとか？
なのです。（流行語大賞が３０年前に在らば・・・アタシだな～？？？） 拝
177:大騒ぎ
07/05/13 22:00:53
真宗とは浄土真宗かな？
かの開祖親鸞聖人の真蹟を読んでからモノ書いたほうが善いな。
アタシは日蓮宗だが、鎌倉期の開祖モノを一渉りには読んでるよ。
確信的に「浄土門」の普及に努めた凄い方ですね。
（親鸞も人間として全うした哲人でしょう。皆が哲人ですがね）
鎌倉期は、武家・公家に在らざれば人に非ずだった。。。
当時の治安は地頭の横暴と国主の詐取で民衆には救いが無かった。
だから、日蓮大聖人は鎌倉佛教ルネサンス期の最後に輩出された
「聖人」なのですな。
マズ、念仏でも禅でも、佛教に拠る因果応報の譬噺で権力者を
大人しくさせる「治安維持は己の心次第」を浸透させてから、
日蓮大聖人は民衆の為に、為政の最高権力者に建白書としたため、
大乗仏教の奥義『妙法蓮華経』を問答式で綴って迄も、諭そうと
したが、蒙古来襲で治安維持も上手く廻らなくなった鎌倉幕府は、
源氏傍流の画策もあって、自壊した様なモノでしょうな。
178:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 01:37:57
真宗大騒ぎ
うざい
179:大騒ぎ
07/05/14 04:49:28
>>178うざいはアタシが３０年前から使ってとるんじゃいなｗ
意味解らずにコピペするラベルは可愛いね。
御本読んでからいらっしゃいｗ。
払暁前のお掃除前に。。。チョイト尤もらしい噺を載せますね。
180:大騒ぎ
07/05/14 04:55:05
＜一念三千の大世界について＞
はい、アタシの立てさせて貰っている「スレッド」ですので、大乗佛教の
「キーワード」を此処でも書きます。
「一念三千」は天台教学の唯識から始まったのですが、断片的な知識と、
己の瑣末な「闘いの人生」という誤解を重ねて生きているツモリに成っている
のが、世間様ですので、毎週の日曜日とオンオフ通じて「オカシイナ？」と
感じる方々には、方便利かせて喋っちゃってます。
「一念三千」とは？
はい、アタシが生まれる前から在った「根本経典」を唱え、実行してきた宗門
で無いと、詳しくは解説出来ない世界かな～？でございます。
（弘法大師も法然聖人も道元禅師も頻繁に使っているキーワードなので）
（ＪＡＰＡＮ佛教の根幹を成している様子ですねぇ）
アタシを含めて、動植物全般を指す生物の悉く・・・「凡夫」と云います。
是等全ての「一瞬の思い」（一念）にも、既に「全宇宙の現象」
（三千大世界）が備わっているのね～です。
是は『妙法蓮華経』と其れ以降に成立した仏教経典を感得・理解する為の
根本理念・・・法門・・・でございます。
181:大騒ぎ
07/05/14 04:58:22
＜一念三千の大世界について＞Ⅱ
煩悩(ぼんのう)のなかにも仏性（仏と等しい性格）が在るのよね～と
考えているので、誰でも「成仏(じょうぶつ)出来ちゃう・・・根拠・・・
としています。
歴史的には、中華の天台大師智顗(てんだいだいしちぎ)様が御創唱を
為されたものだそうです。
法華経方便品の
①「十如是」（じゅうにょぜ）
→（ものごとの十のありさま）
華厳経(けごんきょう)の
②「十法界」(じっぽうかい)
→（凡夫がさまよう六つの世界と聖なる四つの世界）
「大智度論(だいちどろん)」の
③「三世間」（五陰(ごうん)・衆生(しゅじょう)・国土(こくど)）
を掛け合わせて「三千世間」となります。
182:大騒ぎ
07/05/14 04:59:58
この三千・・・という概念規定で、善でも悪でも全部入っちゃっている
のね～です。
天台智顗様が、仏の境界を目指して定義体を完成させたのが、
「一念三千の思念を凝らす」為の修行方法「止観行」でございます。
・・・・・
ムツカシイこと書いてる様子ですが、一瞬の捉え方を
①「十如是」は、物理学・歴史学としてのアプローチ
②「十法界」は、記憶の再処理方法でのアプローチ
③「三世間」は、生物学・社会学としてのアプローチ
で捉えようとしているのね～と読み返せば、解り易くなるかな？
と思います。
末香臭く無くすと「コンナ感じ」です。
183:大騒ぎ
07/05/14 05:06:55
＜一念三千の大世界について＞Ⅳ
さて、漢字だらけや、古文で書かれていると近寄りがたし・・・なので
しょうが、不得意科目は一生付きまとうので、嫌々でも読み始めちゃう
すると、次第に面白くなりますし、黙読（もくどく）と読誦（どくじゅ）
ってぇのは、一対を為しておりまして、韻を踏んで唱えるのが呼吸中枢
と心肺機能の活性化には好適でして、又、じっくりと辞書や医学や天文学
や生物学の著書を頼りに読み進むと・・・。
常に最新情報を得ている自分の認識と著述内容に差異を見つける場合に、
「己の曲解・記憶のズレが是だったのね～」が解っちゃう・・・凄い経典
が、アタシ等の根本としている『妙法蓮華経』をはじめ、ＪＡＰＡＮに
伝播された「漢文佛教経典群」でございます。
184:大騒ぎ
07/05/14 05:11:09
＜一念三千の大世界について＞Ⅴ
但し、佛教は全てが方便ですので、ご縁と嗜好が在りますが、同時に
「偏向」も認められるのが在りますので、面倒な方は一渉りに
（良く解ろうが、解るまいが）読んじゃう、のをお勧めします。
解る部分に『決して固執してはイケナイのよ～』とも書いてあるのが
佛教の諸経典ですので、発言や記載は
『経文に依りて世間法に依らざれ』が、
アタシの思ってる「理の一念三千」の読み下しですので、まぁ、
何処のお宅を訪問しても神棚と仏壇に先ずはご挨拶しちゃって・・・
「御家の様子を何となく診ちゃう」のが、アタシの癖でございます。
善いご家庭には、神棚と仏壇が立派に在り、台所にも「竈神」が
祀られているモノなのですねぇ。
「事の一念三千」は、今朝も実感するのかな？？？読経中の境涯です。
懺悔から始まり、新たなる展開にワクワクしながら旭日を迎えて感謝
するのがアタシですねぇ。
（お仕事は。。。アマリ篤くならない程度が善いでしょうねぇ）
（此処が、真面目症候群「メランコリー親和型鬱病」の境目だす） 拝
185:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 09:51:05
大騒ぎちゃんとキスしたいです
186:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 10:01:17
工工工ｴｴｴｴｴｴｪｪｪｪｪｪ(ﾟДﾟ)ｪｪｪｪｪｪｴｴｴｴｴｴ工工工
187:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 11:12:21
>>180
（弘法大師も法然聖人も道元禅師も頻繁に使っているキーワードなので）
道元さんがどこで使ってますか？
教えていただきませんか。
貴方への否定や批判ではありません。
188:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 11:17:15
>>187
どこにも使われてないよ。
189:大騒ぎ
07/05/14 13:54:17
え～とですねぇ。。。正法眼蔵を読んでいないと気付かないのですが、佳人は
『妙法蓮華経』を主な参考書として書いてるのですねぇ。
長いのですが、其の儘に載せますので、一念三千に【 】を付けますし、解説
は如来壽量品第十六を主に書いてるので、読んで遣って下さい。
＜発菩提心＞Ⅰ
おほよそ、心三種あり。
一つには質多心、此の方に慮知心と稱ず。二つには汗栗多心、此の方に草木心と稱ず。
三つには矣栗多心、此の方に積聚精要心と稱ず。
このなかに、菩提心をおこすこと、かならず慮知心をもちゐる。
菩提は天竺の音、ここには道といふ。質多は天竺の音、ここには慮知心といふ。
この慮知心にあらざれば、菩提心をおこすことあたはず。
この慮知をすなはち菩提心とするにはあらず、この慮知心をもて菩提心をおこすなり。
菩提心をおこすといふは、おのれいまだわたらざるさきに、一切衆生をわたさんと発願しいとなむなり。
そのかたちいやしといふとも、この心をおこせば、すでに、一切衆生の導師なり。
この心もとよりあるにあらず、いまあらたに歘起するにあらず。
一にあらず、多にあらず。自然にあらず、凝然にあらず。
わが身のなかにあるにあらず、わが身は心のなかにあるにあらず。
この心は、法界に周遍せるにあらず。前にあらず、後にあらず。なきにあらず。
自性にあらず、他性にあらず。共性にあらず、無因性にあらず。
しかあれども、感応道交するところに、発菩提心するなり。
諸仏菩薩の所授にあらず、みづからが所能にあらず、
感応道交するに発心するゆゑに、自然にあらず。
この発菩提心、おほくは南閻浮の人身に発心すべきなり。
八難処等にもすこしきはあり、おほからず。
菩提心をおこしてのち、三阿僧祇劫、一百大劫修行す。
あるいは無量劫おこなひてほとけになる。
あるいは無量劫おこなひて、衆生をさきにわたして、みづからは
つひにほとけにならず、ただし衆生をわたし、衆生を利益するもあり。
菩薩の意楽にしたがふ。
190:大騒ぎ
07/05/14 13:58:23
＜発菩提心＞Ⅱ
おほよそ菩提心は、いかがして一切衆生をして菩提心をおこさしめ、仏道に
引導せましと、ひまなく三業にいとなむなり。
いたづらに世間の欲楽をあたふるを、利益衆生とするにはあらず。
この発心、この修証、はるかに迷悟の邊表を超越せり。
三界に勝出し、一切に拔群せり。なほ声聞辟支仏のおよぶところにあらず。
迦葉菩薩、偈をもて釋迦牟尼仏をほめたてまつるにいはく、
発心と畢竟と二、別無し、是の如くの二心は先の心難し。
自れ未だ度ることを得ざるに先づ他を度す、是の故に我れは初発心を礼す。
初発已に天人師たり、声聞及び縁覚に勝出す。
是の如くの発心は三界に過えたり、是の故に最無上と名づくることを得。
発心とは、はじめて自未得度先度他の心をおこすなり、これを初発菩提心といふ。
この心をおこすよりのち、さらにそこばくの諸仏にあふたてまつり、供養したて
まつるに、見仏聞法し、さらに菩提心をおこす、霜上加霜なり。
いはゆる畢竟とは、仏果菩提なり。阿耨多羅三藐三菩提と初発菩提心と、
格量せば劫火、螢火のごとくなるべしといへども、自未得度先度他のこころを
おこせば、二無別なり。
『毎自作是念、以何令衆生。得入無上道、速成就仏身』
191:大騒ぎ
07/05/14 14:11:38
＜発菩提心＞Ⅲ
これすなはち如来の壽量なり。ほとけは発心、修行、証果、みなかくのごとし。
衆生を利益すといふは、衆生をして自未得度先度他のこころをおこさしむるなり。
自未得度先度他の心をおこせるちからによりて、われほとけにならんとおもふべからず。
たとひほとけになるべき功徳熟して圓滿すべしといふとも、なほめぐらして衆生の
成仏得道に囘向するなり。
この心、われにあらず、他にあらず、きたるにあらずといへども、この発心よりのち、
大地を擧すればみな黄金となり、大海をかけばたちまちに甘露となる。
これよりのち、土石砂礫をとる、すなはち菩提心を拈来するなり。
水沫泡焔を參ずる、したしく菩提心を擔来するなり。
しかあればすなはち、国城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足をほどこす、
みな菩提心の鬧聒聒なり、菩提心の活驋驋なり、いまの質多、慮知の心、
ちかきにあらず、とほきにあらず、みづからにあらず、他にあらずといへども、
この心をもて、自未得度先度他の道理にめぐらすこと不退転なれば、
発菩提心なり。
192:大騒ぎ
07/05/14 14:12:43
＜発菩提心＞Ⅳ
しかあれば、いま一切衆生の我有と執せる草木瓦礫、金銀珍寶をもて菩提心にほどこす、
また発菩提心ならざらめやは。
心および諸法、ともに自他共無因にあらざるがゆゑに、もし一刹那この菩提心をおこすより、
萬法みな増上縁となる。
おほよそ発心、得道、みな刹那生滅するによるものなり。
もし刹那生滅せずは、前刹那の惡さるべからず。
前刹那の惡いまださらざれば、後刹那の善いま現生すべからず。
この刹那の量は、ただ如来ひとりあきらかにしらせたまふ。
一刹那心、能起一語、一刹那語、能説一字
（一刹那の心、能く一語を起し、一刹那の語、能く一字を説く）も、
ひとり如来のみなり。餘聖不能なり。
おほよそ壯士の一弾指のあひだに、六十五の刹那ありて五蘊生滅すれども、
凡夫かつて不覚不知なり。
怛刹那の量よりは、凡夫もこれをしれり。
一日一夜をふるあひだに、六十四億九万九千九百八十の刹那ありて、
五蘊ともに生滅す。
しかあれども、凡夫かつて覚知せず。
覚知せざるがゆゑに菩提心をおこさず。
仏法をしらず、仏法を信ぜざるものは、刹那生滅の道理を信ぜざるなり。
もし如来の正法眼蔵涅槃妙心をあきらむるがごときは、かならず
この刹那生滅の道理を信ずるなり。
いまわれら如来の説教にあふたてまつりて、曉了するににたれども、
わづかに怛刹那よりこれをしり、その道理しかあるべしと信受するのみなり。
世尊所説の一切の法、あきらめずしらざることも、刹那量をしらざるがごとし。
学者みだりに貢高することなかれ。
極少をしらざるのみにあらず、極大をもまたしらざるなり。
193:大騒ぎ
07/05/14 14:14:19
＜発菩提心＞Ⅴ ハイ、此処で漸く妙法蓮華経の要諦の如く出ます。
【もし如来の道力によるときは、衆生また三千界をみる。】
【おほよそ本有より中有にいたり、中有より當本有にいたる】
【みな一刹那一刹那にうつりゆくなり】
【かくのごとくして、わがこころにあらず】
【業にひかれて流転生死すること、一刹那もとどまらざるなり】
【かくのごとく流転生死する身心をもて】
【たちまちに自未得度先度他の菩提心をおこすべきなり】
【たとひ発菩提心のみちに身心ををしむとも】
【生老病死して、つひに我有なるべからず】
衆生の壽行生滅してとどまらず、すみやかなること、
世尊在世に一比丘有り、仏の所に来詣りて、雙足を頂礼し、
却つて一面に住して、世尊に白して言さく、
衆生の壽行、云何が速疾に生滅する。
仏言、我れ能く宣説するも、汝知ること能はじ。
比丘言、頗る譬喩の能く顯示しつべき有りや不や。
仏言く、有り、今汝が為に説かん。
譬へば四の善射夫、各弓箭を執り、相背きて攅り立ちて、
四方を射んと欲んに、一の捷夫有りて、来りて之に語げて、
汝等今一時に箭を放つべし、我れ能く遍く接りて、
倶に墮せざらしめんと曰はんが如し。
意に於て云何、此れは捷疾なりや不や。
比丘、仏に白さく、其だ疾し、世尊。
仏言く、彼の人の捷疾なること、地行夜叉に及ばず。
地行夜叉の捷疾なること、空行夜叉に及ばず。
空行夜叉の捷疾なること、四天王天の捷疾なるに及ばず。
彼の天の捷疾なること、日月二輪の捷疾なるに及ばず。
日月二輪の捷疾なること、堅行天子の捷疾なるに及ばず。
此れは是れ日月の輪車を導引する者なり。
此等の諸天、展転して捷疾なり。
194:大騒ぎ
07/05/14 14:15:19
＜発菩提心＞Ⅵ
【壽行の生滅は、彼よりも捷疾なり。刹那に流転し、暫くも停ること有ること無し】
【われらが壽行生滅、刹那流転捷疾なること、かくのごとし】
【念念のあひだ、行者この道理をわするることなかれ】
【この刹那生滅、流転捷疾にありながら、もし自未得度先度他の一念を】
【おこすごときは、久遠の壽量、たちまちに現在前するなり】
【三世十方の諸仏、ならびに七仏世尊、および西天二十八祖】
【東地六祖、乃至傳仏正法眼蔵涅槃妙心の祖師】
【みなともに菩提心を保任せり、いまだ菩提心をおこさざるは祖師にあらず】
禅苑 規一百二十問云、菩提心を発悟せりや否や。
あきらかにしるべし、仏祖の学道、かならず菩提心を発悟するを
さきとせりといふこと。
これすなはち仏祖の常法なり。
発悟すといふは、曉了なり。これ大覚にはあらず。
たとひ十地を頓証せるも、なほこれ菩薩なり。
西天二十八祖、唐土六祖等、および諸大祖師は、これ菩薩なり。
ほとけにあらず、声聞辟支仏等にあらず。
いまのよにある參学のともがら、菩薩なり、声聞にあらずといふこと、
あきらめしれるともがら一人もなし。
ただみだりに衲僧、衲子と自稱して、その眞實をしらざるによりて、
みだりがはしくせり。
あはれむべし、澆季祖道癈せること。
しかあればすなはち、たとひ在家にもあれ、たとひ出家にもあれ、
あるいは天上にもあれ、あるいは人間にもあれ、苦にありといふとも、
楽にありといふとも、はやく自未得度先度他の心をおこすべし。
衆生界は有邊無邊にあらざれども、先度一切衆生の心をおこすなり。
これすなはち菩提心なり。
一生補処菩薩、まさに閻浮提にくだらんとするとき、覩史多天の
諸天のために、最後の教をほどこすにいはく、菩提心は是れ法明門なり、
三寶を斷ぜざるが故に。
あきらかにしりぬ、三寶の不斷は菩提心のちからなりといふことを。
菩提心をおこしてのち、かたく守護し、退転なかるべし。
195:大騒ぎ
07/05/14 14:23:05
＜発菩提心＞Ⅶ
仏言はく、云何が菩薩一事を守護せん。謂く、菩提心なり。
菩薩摩訶薩、常に勤めて是の菩提心を守護すること、猶ほ世人の一子を
守護するが如し。亦た瞎者の餘の一目を護るが如し。
曠野を行くに、導者を守護するが如し。菩薩の菩提心を守護することも、
亦た復た是の如し。是の如くの菩提心を護るに因るが故に、
阿耨多羅三藐三菩提を得。阿耨多羅三藐三菩提を得るに因るが故に、
常楽我淨具足して有り。即ち是れ無上大般涅槃なり。是の故に菩薩は一法を
守護すべし。菩提心をまぼらんこと、仏語あきらかにかくのごとし。
守護して退転なからしむるゆゑは、世間の常法にいはく、たとひ生ずれども
熟せざるもの三種あり。いはく、魚子、菴羅果、発心菩薩なり。
おほよそ退大のものおほきがゆゑに、われも退大とならんことを、
かねてよりおそるるなり。このゆゑに菩提心を守護するなり。
菩薩の初心のとき、菩提心を退転すること、おほくは正師にあはざるによる。
正師にあはざれば正法をきかず、正法をきかざればおそらくは因果を撥無し、
解脱を撥無し、三寶を撥無し、三世等の諸法を撥無す。
いたづらに現在の五欲に貪著して、前途菩提の功徳を失す。
あるいは天魔波旬等、行者をさまたげんがために、仏形に化し、
父母師匠、乃至親族諸天等のかたちを現じて、きたりちかづきて、
菩薩にむかひてこしらへすすめていはく、仏道長遠、久受諸苦、
もともうれふべし。
しかじ、まづわれ生死を解脱し、のちに衆生をわたさんには。
行者このかたらひをききて、菩提心を退し、菩薩の行を退す。
まさにしるべし、かくのごとくの説すなはちこれ魔説なり、菩薩しりて
したがふことなかれ。もはら自未得度先度他の行願を退転せざるべし。
自未得度先度他の行願にそむかんがごときは、これ魔説としるべし、
外道説としるべし、惡友説としるべし。さらにしたがふことなかれ。
196:大騒ぎ
07/05/14 14:24:55
＜発菩提心＞Ⅷ
魔に四種有り。
一には煩惱魔、二には五衆魔、三には死魔、四には天子魔。
煩惱魔とは、所謂る百八煩惱等、分別するに八萬四千の諸の煩惱なり。
五衆魔とは、是れ煩惱和合の因縁にして、是の身を得。
四大及び四大の造色、眼根等の色、是れを色衆と名づく。
百八煩惱等の諸受和合せるを、名づけて受衆と為す。
大小無量の所有の想、分別和合せるを、名づけて想衆と為す。
好醜の心発るに因つて、能く貪欲瞋恚等の心、相応不相応の法を起すを、
名づけて行衆と為す。
六情六塵和合するが故に六識を生ず、是の六識分別和合すれば無量無邊の
心あり、是れを識衆と名づく。
197:大騒ぎ
07/05/14 14:26:20
＜発菩提心＞Ⅸ
死魔とは、無常因縁の故に、相続せる五衆の壽命を破り、三法なる
識熱壽を尽離するが故に、名づけて死魔と為す。
天子魔とは、欲界の主として、深く世楽に著し、有所得を用ての故に
邪見を生じ、一切賢聖、涅槃の道法を憎嫉す。
是れを天子魔と名づく。
魔は是れ天竺の語、秦には能奪命者と言ふ。
死魔は實に能く命を奪ふと雖も、餘の者も亦た能く奪命の因縁を作し、
亦た智惠の命を奪ふ。
是の故に殺者と名づく。
198:大騒ぎ
07/05/14 14:30:10
＜発菩提心＞Ⅹ
問曰、一の五衆魔に三種の魔を接す、何を以ての故に別にして四と
説くや。
答曰、實に是れ一魔なり、其の義を分別するが故に四有り。
上来これ龍樹祖師の施設なり、行者しりて勤学すべし。
いたづらに魔嬈をかうぶりて、菩提心を退転せざれ、これ守護菩提心
なり。
正法眼蔵 発菩提心 建長七年乙卯四月九日以御草案書寫之 懷弉
☆ 要は「懈怠を生ずるを以って菩提心を妨げる己を戒める」のです ☆
【一念三千】は、こんなで善いでしょうか？
「正法眼蔵」は、妙法蓮華の当時の解説文とアタシは読んでます。
199:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 14:50:26
質問をさせていただいたものですが、有難うございました。
ここまでの長文を書かせてすいません。
一念三千が眼蔵に書いてあるかと思いまして、質問させていただきました。
が、一念三千は仏教の基本であるので、眼蔵にその基本姿勢は当然あるでしょう。
長いスレ違い失礼しました。
最後に、事の一念三千はいいですね！
200:妖輝緋 ◆is1mRve2Rk
07/05/14 15:59:41
２００げっとぉ！
201:大騒ぎ
07/05/14 19:45:48
＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞Ⅰ
余計なお話ですが・・・幸若舞の演目「敦盛」の中にも妙法蓮華経からの
出典が在るです。
語りを主体とした中世芸能。
南北朝の武将：桃井直常の孫「直詮」が、比叡山に稚児として上り幸若丸と
呼ばれていた時分に、謡い出したとされる。
これはのちの仮託で、越前の院内（いんない）・声聞師（しょうもんじ）等が、
それまでの曲舞（くせまい）を基礎に、「平家物語」「曽我物語」「義経記」
等の軍記物語を加えて創造したものであろう。
是が室町期の時流に合って、全国の声聞師たちが自己の芸とした。
幸若舞の特色は、鼓などを伴奏に２～３名が直垂・烏帽子姿で、長い物語を
適宜に分けて語り、途中に節が入ったりする。
詞章は“舞の本”と呼ばれる。
稚児や女性の演技も歓迎され、都会などでは勧進興行も催された。
地方では“舞々”と呼ばれ正月の門付け行い、陰陽師配下として暦や守札を
配る者も多かった。
現在、福岡県瀬高町大江に３人立の幸若舞が残り、正月２０日に演じられて
いる。 〔参考文献〕笹野堅『幸若舞曲集』1938，第一書房
202:大騒ぎ
07/05/14 19:47:00
＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞Ⅱ
「この世とはなんだろう？」
「空」とは何か。話はそこからはじめよう。
それが理解できればおおよその仏教の大筋はわかったようなもの
海外に禅を紹介したことで知られる宗教家・鈴木大拙（すずきだいせつ）は
そう言っている。
「色即是空 空即是色」
般若心経においては「空」をそう言葉にしてあらわしている。
一切は空。
宇宙も神も自分自身ですらも実在することはない
―それが色即是空の一般的な解釈だというのだ。
だが、この説明で、「空」の意味が理解できるだろうか？
それは、この世が「空」であるとするなら、
私たちが住んでいる世界は、夢かまぼろし
・・・・・あるいはまやかしの中にあるという意味なのだろうか？
203:大騒ぎ
07/05/14 19:49:09
＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞Ⅲ
「人間五十年、化天の内をくらぶればただ夢まぼろしのごとくなり」
「一度生をうけ、滅せぬ者の有るべきか」
織田信長の好んだ有名な幸若舞 （こうわかまい）の「敦盛」でも、
『夢まぼろし』という言葉が使われてるが、それはあくまで
『ごとくなり』である。
私たちが生きている世界というのは、夢でもまぼろしでもない、
抓（つね）れば痛い現実の世界なのだ。
ここに
。。。目で見え、耳で聞こえ、手で触れられ、舌で味わうことも
。。。鼻で嗅ぐことも、体で感じることもできる、
。。。私たちの世界が確かにあるというのに！
それなのに、どうして私たちの世界は実在しないと言うのか？
まったくもって、これは矛盾である。
仏教というのはそんな非常識なことを平気で言う教えなのだ。
だが繰り返す。話はそこからはじめてみたい。
204:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 19:50:28
>>203空DAKARAです。
205:大騒ぎ
07/05/14 19:50:29
＜「敦盛」と「妙法蓮華経」＞Ⅳ
なぜなら、たいてい辻褄の合わぬことには理由がある。
そこには、私たちが気がつかなかった理由が隠れているからこそ、
辻褄が合わなくなるのだ。
科学の世界などは、そんな世の事象の矛盾を解決することで発展して
きた。
まずは一緒に考えてみたい。
仏教というものが、見えて、聞こえて、触れられて、味わえて、
嗅ぐこともでき、感じることもできる現実の世界を、
なぜ「空」だと説いたのかを。
206:大騒ぎ
07/05/14 19:51:52
＜「敦盛」と「妙法蓮華経」Ⅴ
アタシの結論をば
「空」は「無」と「有」では無い、「時間軸」を含めての変化を指す。
ダカラ・・・十如是。 ダカラ・・・自我偈。 が利くのです。
「南無」は梵語なので「素直になります～」と云ってる。
其の対象が「妙」なる「法」則性なのです。
第一の譬が、泥沼に生える「蓮」と、其の見事な「華」なのです。
そうして諸々の係わり合いの中で生かされている己を自照する「譬話」
を様々に説明しているのが妙法蓮華経でございましょうねぇ？
拝
207:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 19:53:19
>>203人間DAKARAですよんの。
中道第一義諦 基本だよん。
認識はダメね。
208:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 19:57:50
>>206説明ですね。所詮、失礼ですが！せっかく、禅より実行しやすいお題目の唱題行があるのに！もったいない。
209:鬼も帰依する妙法蓮華経だっちゃ！
07/05/14 20:01:58
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210:勿体無いとは？
07/05/14 20:09:32
>>208
自分で本読んで得た与太知識では、社会では「使えね～！」と云われるよ。
勿体無いは英語で顕すと明快になる。 アンタも真似しなさいね。
①無駄として辞去する ②消費自体を節約する
③資源として再使用する ④資源に戻す再利用する
Ⅰリフューズ（Ｒｅｆｕｓｅ）Ⅱリデュース（Ｒｅｄｕｓｅ）
Ⅲリユース（Ｒｅｕｓｅ） Ⅳリサイクル（Ｒｅｃｙｃｌｅ）
の４つの言葉の事を言います。
①リフューズ（Ｒｅｆｕｓｅ）とは、不要な物を買わない・断ること。
スーパーのレジ袋や包装紙・割り箸等を購入時点で断ったり本当に
必要な物以外を衝動買いをしないと言う事になります。
（外車乗り回すより、ハイブリッドカーにしんしゃいな）
②リデュース（Ｒｅｄｕｓｅ）とは、ゴミの発生量や資源の使用量を
減らす事をいいます。
又長く使える物を選んで購入したりする事もゴミを量を減らす事に
繋がります。
（庭内に埋めるです）
③リユース（Ｒｅｕｓｅ）とは、一度使った物を廃棄せず、そのままの
形で再利用する事を言います。
ビール瓶や一升瓶など洗って何度も繰り返し使用する事や着ない衣類
などをフリーマーケットに出す事などを言います。
（先師の袈裟を大切に使いなさい）
④リサイクル（Ｒｅｃｙｃｌｅ）とは、一度使った物を廃棄せず、再び
資源化して利用する事を言います。
牛乳パックやダンボールなど回収してトイレットペーパーにしたり、
新聞紙にしたりして別の物を作る事をいいます。
（学んだコトを説法に使いなさい）
211:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 20:27:52
>>210怒るとは、禅ボウズからのアドバイスですよ！永平寺より臨済の僧堂で修行し見性したら良かったのに！唱題行の素晴らしさがわかりますよ。わかったらダメですが！
なんにせよ、常識です。
212:大騒ぎ
07/05/14 20:28:38
まぁ、２チャンネルですけど、穏便に 拝
213:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 20:32:36
何か賑やかですねぇ…
214:大騒ぎ
07/05/14 20:43:03
>>211 「常識」ですか。。。可愛いね。
「知識を誇らしげに騙る様」，「瑣末な経験に拘泥する様」は、アマリ
「袈裟姿の言葉遣いには似つかわしくない」と想います。
「プロ」なら『説法で使わぬ語彙を此処でも控えるべし』でしょう。
（檀家にアドバイスですよ。なんて云えるかな？）
（オイ住職！他の若僧に替えろ。。。になっちゃうよ？）
禅でも何でも「ボウズ」さんでしたら『経王：妙法蓮華経』も通読する
のをお奨めします。
（平安の昔は「学侶」として、一渉りに叡山で大乗経典を学んだのですから）
『正法眼蔵』を通読してからの方が易しいかな？
215:名無しさん＠京都板じゃないよ
07/05/14 20:50:51
原始経典に少しでも目を通せば法華経は釈迦の説かれたものでは
無い事は明確で方便である
もう相手にする者もいなくなってしまった