18/02/11 09:11:43.08 MhMA6OGa0.net
浅間神社（後のｴﾑｿﾞﾈ富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には
北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１世紀後半の
噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修
験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨
士御室浅間神社へｴﾑｿﾞﾈと発展していった。登拝の大衆化に伴っ
て、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山
口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、北
376:底名無し沼さん
18/02/11 09:17:51.03 MhMA6OGa0.net
本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大い
に利用された吉田口ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点であったが、その北には
、富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今
も残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３
村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社
）Ａ６北口本宮冨士浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神
社Ｂ７冨士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・
巡礼地となった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から
爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登る
だけでなく、いわばオプｴﾑｿﾞﾈショナル・ツアーのごとく周辺の
風穴や湧水地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開
祖とされる長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士
五湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富
士講徒はこれらの地へ参詣ｴﾑｿﾞﾈし、開祖に倣って修行を行う者
もいた。また、長谷川角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で
浅間明神を祀ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田
胎内樹型など、特定の富士講ｴﾑｿﾞﾈにとっての霊場・巡礼地とな
っている資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進
湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内
樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入
）（改頁）Ａ．富士山（富士山ｴﾑｿﾞﾈ体）説明富士山には、山頂
部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機
能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の証として建
てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展
望地点から見た可視領域が重なりｴﾑｿﾞﾈ合う範囲で、芸術・鑑賞
の側面における比重が９最も高い。また推薦範囲は、山体の神聖
性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ
377:底名無し沼さん
18/02/11 09:24:53.52 MhMA6OGa0.net
上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた
森林限界より上方、富士山本宮浅間ｴﾑｿﾞﾈ大社の境内地とされた
八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに
異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほど
より強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、１７７
９年以降、富士山本宮浅間大社の境内ｴﾑｿﾞﾈ地とされたが、この
理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び宗教
的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰
に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信
者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼ｴﾑｿﾞﾈ山」と呼ばれ、神
聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの境
域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ
に富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１５
６１年及び１５８０年とされる）、その後ｴﾑｿﾞﾈ「大沢崩れ」と
いう危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用さ
れた。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富
士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のよう
な構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山山頂部
には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在
する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け
山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるととも
に、山頂部での宗教行為が体系化されていったｴﾑｿﾞﾈ。道者は山
頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象
）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮
座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし
浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかあるピーｴﾑｿﾞﾈクを仏教
の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉
めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であった。山
378:底名無し沼さん
18/02/11 09:31:15.80 MhMA6OGa0.net
の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修行僧末代により建立された施
設（後の大日堂）が最初とされ、その後、経典（１ｴﾑｿﾞﾈ２世紀
末～１３世紀前半と推定されるものが最古）・懸仏（１４８２年
の銘のあるものが最古）・仏像等（１３０２年の銘があるものが
最古）の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また
、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日ｴﾑｿﾞﾈ堂（
現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉田・須走口山頂部に薬師堂
（現在の久須志神社）が造営された。１８７４年、山頂の仏教的
施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称
も変更され、寺院は神社に改変された。しかし、山頂部ｴﾑｿﾞﾈに
対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現代の登山者
の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現代に受
け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間
大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山ｴﾑｿﾞﾈ
道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代の活動により
、富士山南麓における登山が本格的に開始されたとされ、１４世
紀初めには修験者による組織的登山が始まったとされる。１５世
紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた３軒の有ｴﾑｿﾞ
ﾈ力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行うととも
に所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また、一般
人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も開始さ
れ、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼羅図ｴﾑ
ｿﾞﾈ」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
ｴﾑｿﾞﾈ０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利
用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村
379:底名無し沼さん
18/02/11 09:37:05.46 MhMA6OGa0.net
を経由しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標
高２６００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は
一ｴﾑｿﾞﾈ部除き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９
７０年に標高２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての
登山が行われている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．
須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東
部にｴﾑｿﾞﾈ至る登山道である。その起源は明確ではないが、文
380:底名無し沼さん
18/02/11 09:42:38.00 MhMA6OGa0.net
資料の中で１４８６年にその存在が確認できる。登山道および山
頂部銀明水は須山浅間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須
山）により管理されていた。また、登山道のいくつかの宗教施設
は村山ｴﾑｿﾞﾈの修験者の行場（参拝所）としても使用された。道
者については詳しい研究が進んでいないが、１８００年（御縁年
：富士山出現伝説に由来する６０年に１回の記念の年）に約５，
４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００人、１８６０
年（御縁ｴﾑｿﾞﾈ年）は約３，６００人であった。１８８３年、須
山口二合八勺（標高２０５０ｍ）に接続する御殿場口登山道が開
削され、１８８９年、東海道本線開通による御殿場口利便性の向
上は須山口よりの道者を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演
習場となりｴﾑｿﾞﾈ使用不可能となったため、須山口からの登拝（
登山）は衰退し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時
の道が確認できる部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御
殿場口」の名称で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道
として整備さｴﾑｿﾞﾈれた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登
山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山
道と合流し山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではな
いが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、
文字資料では１ｴﾑｿﾞﾈ５００年にその存在を確認できる。登山道
は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走
村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得て
いた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と争いになり
、須走村は１８世ｴﾑｿﾞﾈ紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に
裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永
噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆わ
れ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し、多
くの道者を集めた。ｴﾑｿﾞﾈ１８世紀後半、他の霊場とセットに
381:底名無し沼さん
18/02/11 09:48:28.45 MhMA6OGa0.net
れた参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年
に２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完
成により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用は
ほとんどなくなり、一ｴﾑｿﾞﾈ部道としての確認ができない区間が
ある。（推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。
）Ａ５．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山
頂東部を目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修
験者だけでなく、ごく一ｴﾑｿﾞﾈ般の人々の間にも広まっていた。
吉田口は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、
大勢の人々が登るための設備が整うようになった。１６世紀から
１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀
前半には富士講隆盛の礎をｴﾑｿﾞﾈ築いた食行身禄は、入定（宗教
的自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。この
ため、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も
多くの道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登っ
て山頂を目指している。しかｴﾑｿﾞﾈも、古道としては唯一徒歩で
麓から頂上まで登れる重要な道である。（推薦範囲は登山道全体
である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名
勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国
立公園法の下に（富士箱根）国ｴﾑｿﾞﾈ立公園に指定された。１９
５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定された
。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）
。１９９６年に国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策
に着手（継続中）。文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈの下に他の文化財ととも
に史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神
社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる
神）を起源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、
１６世紀半ばには浅間神社の社殿がｴﾑｿﾞﾈ整っていたとされる
382:底名無し沼さん
18/02/11 09:55:25.36 MhMA6OGa0.net
その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４年に西宮本殿、
１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながりが強く、
１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境
内の建造物群の修復工事が行われ、現ｴﾑｿﾞﾈ在にみる境内の景観
の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の本殿に唐
破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組をもって
支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・西宮
本殿はともに桧皮葺・一間社流造であるｴﾑｿﾞﾈ。３本殿とも、各
部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞれ
の時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神社
の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、
神社の管理も御師団の中から選ばれた者にｴﾑｿﾞﾈ委ねられていた
。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂
まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係
を持ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯
１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下にｴﾑｿﾞﾈ特別保護建造
物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国
宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は
重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保
護法の下に重要文化財に指定された。１９５２ｴﾑｿﾞﾈ年に東宮本
殿の解体修理工事が行われた。１９６２～６３年に西宮本殿の解
体修理工事が行われた。１９７３～７４年に本殿、西宮本殿及び
幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１～８２年に東宮本殿の
部分修理工事が行われた。１９９７年に本殿の部ｴﾑｿﾞﾈ分修理工
事が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖
説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山
周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士ｴﾑｿﾞﾈ講徒
383:底名無し沼さん
18/02/11 10:00:57.72 MhMA6OGa0.net
よって行われたが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず
巡拝の対象として数えられたのが、後述の山中湖及び河口湖とこ
の３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆか
りが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄としｴﾑｿﾞﾈて何
度も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅ
ｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマ問わず多くの写真
家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山
384:底名無し沼さん
18/02/11 10:07:02.59 MhMA6OGa0.net
追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西ｴﾑｿﾞﾈ岸
の峠道から撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。こ
の写真は、１９８４年に採用された五千円札及び２００４年に採
用された千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広
がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖ｴﾑｿﾞﾈ
畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残してい
る。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として
指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社記によれば８
０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社かｴﾑｿﾞ
ﾈら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富
士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３００社あ
る浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当初は遥
拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んになるにｴﾑ
ｿﾞﾈつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
ｴﾑｿﾞﾈである江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現
在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営され
るとともに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た
。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、
１ｴﾑｿﾞﾈ７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配
権が認められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９
７４年の最高裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還
）された。浅間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池が
あるｴﾑｿﾞﾈ。浅間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考
えや、富士山を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な
湧水量（日平均１４万～）を持つ湧玉池のほとりに置かれたと
385:底名無し沼さん
18/02/11 10:14:07.00 MhMA6OGa0.net
る説が有力である。なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山
の湧水ｴﾑｿﾞﾈを起源とする池である。１６世紀前後、湧玉池は浅
間大社により道者が身を清める場と位置づけられたとされ、同時
期の絵図や旅行記でその様子が確認できる。この水垢離は１９２
０～３０年代まで行われた。現在でも湧水を聖なる水として利用
する人がｴﾑｿﾞﾈ多くいる。法的保護、修理・整備の経緯１９０７
年に本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１
９２３～２６年に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２
９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３～
３４年に楼ｴﾑｿﾞﾈ門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を
附した。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化
財とされた。１９５１～５２年、１９７０年、１９８８年に本殿
の屋根の修理等が行われた。１９６９～７０年に本殿の屋根の修
理等が行われｴﾑｿﾞﾈた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修理等
が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行
われた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間
大社の社伝によｴﾑｿﾞﾈれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿
等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置
されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止め
ていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向い
ている。具体的なｴﾑｿﾞﾈ創建年代は不詳だが、発掘調査では神事
に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し、文献
上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５
７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式
が開始された。これｴﾑｿﾞﾈは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち
、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神
が４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神
386:底名無し沼さん
18/02/11 10:20:14.95 MhMA6OGa0.net
して里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行
われていた。なお、「ｴﾑｿﾞﾈ山宮御神幸」に使用される経路を御
神幸道という。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少
なくとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に
指定される。文化財保護ｴﾑｿﾞﾈ法の下に他の文化財とともに史跡
富士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀
前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており、
１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺
（富士山興法寺または村山ｴﾑｿﾞﾈ興法寺）と呼ばれていた（資産
範囲には浅間神社と寺院である大日堂が含まれる）。富士山にお
ける修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動が組織
化された。１５～１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、その
様子が１６世紀の制作とされｴﾑｿﾞﾈる「絹本著色富士曼荼羅図」
に描かれている。１８６８年、神仏分離令により浅間神社と大日
堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微
した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。ま
た、村山の修験者の影響を受けｴﾑｿﾞﾈた地域では現在でもその宗
教行事が継続されている。法的保護、修理・整備の経緯２００１
年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む
調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ４ｴﾑｿﾞﾈ．須山浅間神社説明須山
口登山道の起点として遅くとも１５２４年には存在していた神社
である。１７０７年、宝永噴火により社殿は登山道も含め大きな
被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである。
神社は村山浅間神社（興法寺）の修ｴﾑｿﾞﾈ験者とも関わりを持ち
、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が行われてい
た。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化
387:底名無し沼さん
18/02/11 10:26:55.62 MhMA6OGa0.net
とともに史跡富士山として指定される予定。１４Ｂ５．富士浅間
神社（須走浅間神社）説明社伝では８ｴﾑｿﾞﾈ０７年に社殿を造営
したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。１６世紀
には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭取得権の
一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し１７１８
年に再建された。この後もこの際の部材ｴﾑｿﾞﾈを使用し、２００
９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社には
388:底名無し沼さん
18/02/11 10:33:54.10 MhMA6OGa0.net
士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の達成
（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。法
的保護、修理・整備の経緯２００６年に社ｴﾑｿﾞﾈ殿が小山町の有
形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文
化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定され
る予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は
南麓の浅間神社が執り行っていたが、８６４ｴﾑｿﾞﾈ～８６６年に
北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられるこ
ととなった。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の
届かなかった河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心
とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の宿ｴﾑｿﾞﾈ駅という役
割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御師集落として発
展を遂げた。しかし、江戸における富士講の大流行と、それに伴
う吉田御師の隆盛により、河口の御師集落としての機能は、１９
世紀以降衰退してしまった。ただし、河口浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社は、現
在も富士山と密接に結びついた宗教行事を行っており、歴史的背
景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠かすことのできない資産
である。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文
化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂｴﾑｿﾞﾈ７．冨
士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登
山道二合目に祭場をしつらえたのが最初とされ、富士山中に祀ら
れた最初の神社であるとする文献もある。富士修験の信仰拠点は
南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社がｴﾑｿﾞﾈ鎮座
する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたよ
うである。山中という厳しい条件の下に所在するためたびたび破
損し、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され、
１５６４には地元領主による大修理が行われている。現ｴﾑｿﾞﾈ在
の本殿は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１
389:底名無し沼さん
18/02/11 10:39:35.85 MhMA6OGa0.net
６７年に修復が行われていた。１９７３－７４年には里宮の地に
そのままの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみや）
が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとさｴﾑｿﾞﾈ
れる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として位置づけ
られる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮が一体となっ
て機能してきた神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９７
３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里宮の地にｴﾑｿﾞ
ﾈ移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿が文化財
保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保護法の下に他の
文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ８．御師住
宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の世話ｴﾑ
ｿﾞﾈをするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
ｴﾑｿﾞﾈし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路
の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き
、最奥部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古
の部類に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃
にｴﾑｿﾞﾈ建てられ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐
野家住宅が代表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅
同様、富士講の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外
川家住宅では１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修
理・ｴﾑｿﾞﾈ整備の経緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法
の下に重要文化財に指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋
根の修理等が行われた。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗
修理等が行われた。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化
財に指ｴﾑｿﾞﾈ定される予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明
390:底名無し沼さん
18/02/11 10:46:06.99 MhMA6OGa0.net
士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われ
たが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象と
して数えｴﾑｿﾞﾈられたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口
湖である。この巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や
巡礼が執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったか
は、定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）
ものの、人ｴﾑｿﾞﾈ々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核
心として、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、
修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定
。Ｂ１１．忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であっ
た。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川
角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えｴﾑｿﾞﾈられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年
に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整
備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念
物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝ｴﾑｿﾞﾈの際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範
囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見
し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身をｴﾑｿﾞﾈ清める風習があり、洞穴内外の地形空
間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定ｴﾑｿﾞﾈされた。Ｂ１３．吉田胎内樹型説
391:底名無し沼さん
18/02/11 10:52:10.89 MhMA6OGa0.net
１８９２年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富
士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、
翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御
師団が管理している。法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、修理・整備の経緯１９２
９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された
。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行
が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３
392:底名無し沼さん
18/02/11 10:59:03.46 MhMA6OGa0.net
基の碑塔群が残る遺跡であｴﾑｿﾞﾈる。「吾妻鏡」では人穴探検の
様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされて
いる。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験
譚として説話化され、その存在が広く知られていた。富士講関連
の文書によれば人穴は１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀から１７世紀にかけ、長谷
川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）
の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行は
人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行ｴﾑｿﾞﾈう者も見られた。また、信
者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを
建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興された
が、冨士講自体が衰退したことでｴﾑｿﾞﾈ参詣者はみられるものの
１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１
５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする数百の流れを
持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）の噴出
が数百条の白糸が垂れているように見えることをその起源とする
。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷川角行が人穴で
の修行と合わせて水行を行った地とさｴﾑｿﾞﾈれ、富士講を中心と
した人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名
であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整
備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び
天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原ｴﾑｿﾞﾈ説明三保松原は、
万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１
５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝
地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
393:底名無し沼さん
18/02/11 11:05:06.37 MhMA6OGa0.net
知られている（又は海外に影響を与えた）ｴﾑｿﾞﾈ芸術作品の視点
場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整
備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指
定された。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０
～１０万年前、周辺の火山とともに活動をはｴﾑｿﾞﾈじめ、先小御
岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍ
の小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに
古富士火山が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体
崩壊を繰り返し、小御岳火山をほぼ山体に納めｴﾑｿﾞﾈる形で３０
００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴
出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山
を覆いつくし、約５６００～３５００年前に現在の規模となった
。繰り返された溶岩の流出によって何層にもわたｴﾑｿﾞﾈる溶岩層
が形成され、その先端部には山体への降水を起源とする湧水が各
溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓に
おいてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり
、湖や湿地が形成された。また、溶岩層の中には数ｴﾑｿﾞﾈ多くの
風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の
噴火を最後に起こっていないが、歴史時代になっても北西～南東
方向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９ｴﾑｿﾞﾈ３７
年、９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年
、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確認されている
。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を繰り返
す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたためにｴﾑｿﾞﾈ、
古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統治シ
ステムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火を鎮めるた
め、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神とし
394:底名無し沼さん
18/02/11 11:10:50.99 MhMA6OGa0.net
祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅間神社が建立ｴﾑｿﾞﾈ
され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるようになった。ま
た、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象と
されるようになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半
ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）ｴﾑｿﾞ
ﾈをはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材となった
ほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじ
め、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるようになった
（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都ｴﾑ
ｿﾞﾈから鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ｴﾑｿﾞﾈことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思
想）が習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け
入り、霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当
時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は
仏ｴﾑｿﾞﾈの世界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認
識され、山頂部に至ることが重要な意味を持つようになった。こ
の結果１５～１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、
修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった
。登ｴﾑｿﾞﾈ山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀か
ら１５世紀後半に開かれたとされている。このころには参詣の道
者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整
い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年に
わたるｴﾑｿﾞﾈ日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治
安が安定し経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山を目
指すようになった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に
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