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｢不機嫌な隣国｣韓国に向き合うためにいまわれわれが考えるべきこと
1990年代半ば、サミュエル・Ｐ・ハンティントン(政治学者)が著書『文明の
衝突と世界秩序の再築』を通じて「文明の衝突」仮説を披露した際、彼が提示
したのは、｢西洋｣、｢ギリシャ正教｣、｢ヒンドゥー教｣、｢イスラム教｣といった
9つの｢文明圏域｣から成る世界のイメージであった｡
この世界イメージの中では、日本は、｢日本｣として独立した文明圏域にあるとされ
ていたのに対して、朝鮮半島は、｢中国｣文明圏域の一部として位置付けられた。(略)
現下の日韓関係における極度の冷却を招いたのは、日本と韓国が互いに「異質な
文明世界」に位置しているにもかかわらず、日韓両国双方の人々が互いに｢同質な
文明世界｣にあると錯覚したことにある｡
そして、日韓両国が｢同質な文明世界｣にあるという錯覚は、地勢上の距離の近さ
や歴史上の因縁の深さによって、日韓両国の人々の心理に抜き難く定着している
のであろう。日本も韓国も、互いに自らの｢常識｣が通用する相手と思っている
のが、そもそもの元凶なのである。(略)
｢日本にとって、韓国は『異質な文明世界』であるけれども、韓国にとっても、
日本は『異質な文明世界』である｣。この当然の前提を踏まえることでしか、日韓
関係の展望は開けまい｡
たとえばイスラム世界という｢異質な文明世界｣の人々を宴席に招き、彼らが｢豚肉
を食せない｣という事実を突き付けられたところで、それに怒り出す日本の人々は
滅多にいない｡
同じ理屈の下、韓国は｢異質な文明世界｣であると初めから割り切って接していれば、
その振る舞いは、考究の対象となりこそすれ、感情的な反発の対象にはならない｡
現下の日本における対韓感情の悪化は、明治の世に朝鮮半島の｢開化｣に期待し
ながら、それが裏切られた後で一転して｢脱亜論｣を書いた福澤諭吉の姿を再現
しているところがある｡
福澤が後世に遺す教訓とは、｢朝鮮半島に関わらない｣という半ば俗耳に入りやすい
主張ではなく、朝鮮半島という｢異質な文明世界｣に｢勝手に期待して勝手に落胆
する｣弊を避ける姿勢の意義である。朝鮮半島は｢異質な文明世界｣であればこそ、
それを深く知る努力は、続けられなければならないのである。(略)
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