09/10/07 10:37:26 fg5He1Zi
前スレ
○●Я親鸞仏教質問箱Ｒ（その４）●○
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
が500kを超えて書き込み不能になったので、新スレを立てます。
（なお、＜その４＞が重複したので、＜その５＞を飛ばし、タイトルは＜その６＞とします。）
親鸞の考え方は、仏教全体の考え方でかなり特異です。
親鸞仏教の考え方に対する質問を書き込んで下さい。回答できそうなものからできるだけ分か
りやすく、試行的に答えてみたいと思います。
渡海難は、一介のアマチュアです。時間の許す範囲で、自己の独自の仮説的立場から答えさ
せていただきたいと思います。２ちゃんねるには、本派、大谷派の坊さんも常駐しています。教派的
な回答は、おそらくそういう方々から、積極的に寄せて頂けると思います。
なお、渡海難のカキコは、かなり不連続、不定期になるかもしれません。それでも、私宛の質問
は、遅くなってもできるだけ答えさせて頂きたいと思います。
宗派が決めた儀式、慣習関係の質問はご遠慮下さい。ここは、あくまで教義に関する質問に限
定したいと思います。
地球は丸いのに、極楽浄土はどうして西にあるのか。阿弥陀仏は天の神様か。極楽浄土には、
どうして菩提樹があるの？。極楽浄土には門があるが、塀が無いというのは、本当か。死んだら
極楽浄土に行って仏になるって、本当か。念仏だけでどうして仏になるのか。お釈迦様の悟りって
何。お釈迦様は２回悟っている？。念仏はどうしたら称えられるようになるのか。「南無阿弥陀仏」
は嫌だから、「いろはにほへと」と念仏しら地獄に墜ちるか。親鸞は本当に極楽浄土に行ったのか。
極楽って何？。地獄って何？。阿修羅って何？。死んで地獄に行きたいとは思わないが、極楽浄
土に行きたいとも思わないんだが、それじゃいかんのかね？。
今更聞けない真面目な質問、簡単な質問に可能な範囲で回答していきたいと思います。本派、
大谷派のお坊さんも、回答者として積極的にご参加ください。
2:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/07 10:45:13 fg5He1Zi
非想非非想処の人は多弁である。多弁家は、話の一つ一つは正しいことを言う。
正しいことを言っているからそれを批判するのは大変難しい。彼らは考えてない
わけではない。非非想なのである。しかし、全体を見ると、何を言っているのかよ
く分からない。よくよく考えると、言外にぼんやりと見えてくるものがある。くだらな
いことは言葉で伝えるが、大事なことは腹芸で伝えてくるのがこの種の特徴であ
る。腹芸で言ってることは意外と簡単である。見て見ない振りをしよう。放ってお
けばいい。自分達は凡夫である。俺たちは関係ない。そう言っている。つまり何も
考えてないのだ。社会的責任を果たす気概が見えない。社会的責任を果たす気
概が見えないから、「放っておけばいいといっている」のだろうと、推測する。これ
は、他人（考える人）からの推測である。本人は何も考えていない。つまり非想で
ある。非非想と非想とが共存するのが非想非非想処である。
見て見ない振りをしていればいいという人は、つまり何も困ってない人なのであ
る。大変幸せな恵まれた人々である。欲を張らなくても幸せが実現している。非
想非非想処の人は言う。「私たちは無欲です」と。欲界を離れ、苦もなく有頂天に
いる。
見て見ない振りをして放っておけば自然にうまくいく。そんな世界を理想の世界
と考える考えがある。外道の考えである。現代浄土真宗の他力の教えは、ほとん
どがこの外道の教えである。阿弥陀様が全ての人を救ってくださるから、阿弥陀
様の他力を信じ、自分達は見て見ない振りをしておこう。阿弥陀様の他力で救わ
れている寺は、有頂天の惰眠を貪る。浄土真宗の坊さんから、僕は職業人として
の社会的責任論、社会的使命論、社会的存在意義論、そういう議論を聞いたこと
がない。社会正義の実現に向けて自分が汗をかこうという話をほとんど聞いたこ
とがない。何かをやろうと思っている人はいるが、それが目に見える力に結実す
ることは少ないようだ。社会に果たすべき役割、責任、使命を提案できない阿弥
陀様の教えは現代の外道である。
3:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/07 10:49:18 fg5He1Zi
現代浄土真宗は、主流が外道であっても、浄土真宗は全てが外道であるというわ
けではない。浄土真宗は様々な面を持っている。浄土真宗の主流が外道となったの
は、蓮如後、現代から見て、おそらく、四百年程度昔、豊臣政権・徳川政権の宗教政
策による。僕はそんな勝手な想像をしている。外道の中で方向を見失い、おかしい、
おかしいと言いつつ、苦しんでいる坊さんも少なくない。
釈迦は、ウッダカ・ラーマプッタの教えと並んでアーラーラ・カーラーマの教えを退
けた。しかし、成道後は相手の器量を見極め、対機説法によってこの二人の教えを
伝えている部分がある。アーラーラ・カーラーマの無所有処の教えも説くことがあっ
た。現代浄土真宗の中には完全に消えているが、親鸞の教えの中には、大事な部
分としてそれが存在している。大事な教えなので次にそれを紹介しよう。
4:神も仏も名無しさん
09/10/07 13:06:38 1ft9anBY
かつて、在日朝鮮人活動家たちによる＜日本女性レイプ事件＞が多発した時代があった。
１９６０年代から１９７０年代にかけて、左翼運動の陰で起きていた『闇のレイプ事件』である。
古い資料だが、『マルコポーロ』１９９３年９月号に、梁石日、崔洋一、鄭義信の鼎談が掲載されていた。
崔「一時流行ったんだな。左翼の日本人少女を口説くときは日帝三十六年史で落とせというのが（笑）」
鄭「いまだにそんな手を使っている人、いるんだよね」
梁「男の風上にもおけんなあ」
崔「梁さん、唇、震えてますよ（笑）」
映画監督の崔洋一は笑っているが、笑い事ではないのである。
朝鮮問題に関わる政治運動をしている日本人女性たちが、在日朝鮮人活動家に警戒心を無くし、
朝鮮人と二人きりになった時にレイプされるという事件が、少なくなかったのである。
そして、彼女たちは「反体制意識」を持っていたがゆえに、警察に通報することもなく、泣き寝入りした。
周囲の日本人からは、運動団体内でフリーセックスが流行っていると思われていたが、実態は朝鮮人左翼による
日本女性のレイプであった。
「我々は人権を重んじる」と自ら主張していた在日朝鮮人の活動家たちが、何故そんなことをするのか。
また、日本の女性たちは、左翼活動家とはいえ在日朝鮮人男性が訪ねてくると、なぜ警戒心を無くして
部屋に上げてしまったのか。
今はどうなのか知らないが、昔はそういう時代であったのである
5:神も仏も名無しさん
09/10/07 13:35:08 Cjjm+380
乙
6:神も仏も名無しさん
09/10/08 03:34:00 qquEkIs7
１）憲法の前文には福利は国民がこれを享受するとある。
２）憲法の生存権は国民を対象としている。
３）生活保護法や公営住宅法も国民を対象としている。
４）地方自治法には自治体は法と法に基づく政令に従って仕事をするとある。
５）外国人の生活保護を認める厚生省の通達は憲法に反する。
６）憲法には憲法に反する法や命令は効力を有しないとある。
７）公務員は憲法を尊重する義務がある。
以上のことから外人の生活保護や公営住宅の使用は憲法違反であることは明らか。
外国人が公務員になってるのもおかしい。
何故権利の保障されていない外人が生活保護を受けたり公務員になれるのか。
２万人にのぼる国民が路上生活をする中、憲法を無視して４万人近い外国人が生活保護を受けているなど許されない。
政府は直ちに外国人の生活保護等を中止して国民を保護せよ。
■在日韓国人生活保護不正受給
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
■【国内】増える「呼び寄せ脱北」 一家9人、韓国では差別受けるから日本に同時入国⇒生活保護で生活 ★３ [10/01]
ｽﾚﾘﾝｸ(news4plus板)
■【事件/大阪】生活保護の不正受給容疑で中国人２人逮捕[08/20]
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
■【社会】日記に「おにぎり食べたい」 生活保護「辞退」男性死亡［07/11］
ｽﾚﾘﾝｸ(wildplus板)
■不法滞在の朝鮮人の偽装結婚に利用される日本人ホームレス
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
■シナ人留学生に月２０万円支給
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
■【国内】西成で覚醒剤を小口密売、生活保護の韓国人女ら2人逮捕・・・大阪［06/30］
ｽﾚﾘﾝｸ(news4plus板)
■杉並区が韓国生まれの韓国人の餓鬼に出産手当
URLﾘﾝｸ(blog-imgs-29-origin.fc2.com)
■【米韓】 米国で遠征出産する韓国人、貧困層向け制度悪用して無料医療の恩恵～シアトルで「アグリー・コリアン」批判[02/19]
ｽﾚﾘﾝｸ(news4plus板)
7:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/08 10:58:42 eTJH4Bh2
親鸞は涅槃經を引用して出家の弟子にいう。六十歳で関東に戻るに当たり、性信、真仏な
ど、高弟達に残していった文書かと考える。親鸞の手紙の言葉を借りれば、「親鸞も偏頗あ
るものと聞きそうらえば、ちからをつくして、 ～ かたがたへ、人々に下してそうろう」文書の
一つだろう。
（大般涅槃經要文〈専修寺蔵 宗祖真筆本〉）
また次に、善男子よ、聞いて欲しい。出家の人に四種類の病気がある。このような病気のあ
る人は出家になっても、四沙門果つまり、預流果、一来果、不還果、阿羅漢果を得ることがで
きないのだ。
預流果に入れない。最大七回も欲界の人と天の間を生れかわれば開けるはずの悟りが開け
ない。多少苦しいことを学べばすぐに本質が分かるようになるのが、見えてこない。
一来果に入れない。一度でも欲界の人と天の間を生れかわれば開けるはずの悟りが開けな
い。苦しくても一度でも学べばすぐに本質が分かるようになるのが、見えてこない。
不還果に入れない。欲界には再び還らず色界に上って悟りに至るはずの悟りが開けない。苦
しみなく、自ずからアーラーラ・カーラーマの無所有の悟りが開けない。
阿羅漢に入れない。基本的なことは全て分かり、人々から尊敬を受けながら人々を指導してい
ける悟りが開けない。
8:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/08 10:59:56 eTJH4Bh2
四つの病とは四つの悪欲である。衣類の欲と食物の欲と臥具の欲と所有の欲である。四惡欲と
言う。出家の病である。いい物を着たい。いい物を食べたい。いいところに寝たい。いい物が欲しい。
これが四つの病気である。
四つの病気は四つの薬で治る。糞掃衣を着よう。使い道が無くなり捨てられたぼろ布、つまり汚
物を拭うくらいしか用の無くなった端布を拾い集めて綴り合せた布で作った衣という意味だ。粗末
な服を着る覚悟ができれば惡欲は治る。
乞食をしよう。托鉢によって人々に食物を乞う生活に徹すれば、食惡欲は治る。
樹下で寝よう。つまりホームレスである。ホームレスになる覚悟をすれば、臥具惡欲が治る。
身心寂静を心がけよう。そうすれば、所有欲はは治る。
この四つの薬を使えば四病は治る。これを聖の行と言う。このような聖の行は、則ち少欲知足と
名づける。
URLﾘﾝｸ(proxy.f3.ymdb.yahoofs.jp)
URLﾘﾝｸ(proxy.f3.ymdb.yahoofs.jp)
大般涅槃經要文はこれまで、一部の専門家以外、人々はほとんどその存在を知らなかった。こ
こには人々が知らない浄土真宗の重要な側面がある。考えてみよう。
9:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/08 11:16:52 eTJH4Bh2
大般涅槃經要文の引用部は、デジタルテキスト化してあります。
一太郎ソフト、又は一太郎ｖｉｅｗｅｒ
＜URLﾘﾝｸ(www3.justsystem.co.jp)＞
フリーソフト、漢文快くん
＜URLﾘﾝｸ(www.vector.co.jp)＞
両方が必要です。
ソフトを用意できる方で、デジタルテキストが欲しい方、引用範囲を
一太郎ソフト（一太郎2008）で差し上げます。
興味があったらメールください。
ｕ５３８ｍｉ９ｚｂ＠ｙａｈｏｏ．ｃｏ．ｊｐ
↑
スパムがうるさいので、アドレスは全角にしてあります。
使う場合には、半角に直してください。
10:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/08 19:27:34 eTJH4Bh2
大般涅槃經要文（親鸞見聞集 専修寺蔵）を公開することにします。
親鸞の真筆本を底本としています。送りがなと返り点は宗祖が加えたものと思います。
直接は、真宗聖教全書 大八木興文堂 発行に基づきます。
これまで、ほとんど知られてこなかった文書です。親鸞がこういう考えを持っていたと
なると、今の真宗教学では、根本から修正を迫られなければならないと考えています。
今まで、公開方法をいろいろ考えてきました。おそらくこの方法が一番ベストと思います。
まだまだ冒頭部分だけですが、徐々に増加させていきます。
URLﾘﾝｸ(photos.yahoo.co.jp)
11:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/08 20:27:25 eTJH4Bh2
>>8
リンク先を変更します。
URLﾘﾝｸ(photos.yahoo.co.jp)
URLﾘﾝｸ(photos.yahoo.co.jp)
12:神も仏も名無しさん
09/10/10 03:16:01 ZSmkkil9
彼女が中学生で彼氏と初体験をしていた頃、
僕はTVゲームに夢中だった。
彼女が高校生で、彼氏と毎日のように汗だくで腰を振っていた頃、
僕は受験勉強で必死だった。
彼女が大学生で、同棲中の彼氏と裸で抱き合いながら愛を囁いていた頃、
僕はアルバイトでくたくただった。
彼女が社会人となり、上司と不倫をしていた頃、
僕は残業でノイローゼ気味だった。
そして僕は、そんな過去を知らずに
30半ばを向かえ、すっかり緩みきった彼女の身体に童貞を捧げた。
13:神も仏も名無しさん
09/10/11 04:00:30 A5OxcPQ2
NHK記者は「このままだと有罪になるからNHKのインタビューを受けてほしい。そうすれば無罪になることができる」と
インタビューを依頼。
＜NHK京都放送局の記者からの手紙＞
金子さま、突然お手紙で失礼します。NHK京都放送局の記者です。私は、NHKの記者として現在京都で司法の分野を担当
しています。結論から申しまして公判の途中ですが近々にＮＨＫのインタビューに応じていただけないでしょうか。
趣旨は初公判の後の会見で、私が質問した内容と全く同じです。インタビューにでていただき金子さんの考えている
「将来の著作権のあり方」について思う存分語っていただきたいと思うのです。（中略）現に裁判では弁護側がいわば
的外れな見解を繰り返している間に検察側は着々と犯罪事実の立証に足る、最低限の条件をクリアしていっています。
検察側と弁護側の争点が食い違っていますが検察側が争点を弁護側に合わせようとしないことからも明らかです。検察側
としては弁護側と争点がかみ合わなくても、むしろかみ合わず反論が内法が立証が容易だと考えているからに他なりません。
裁判は残念ながら弁護団が躍起になって金子さんの耳にタコができるほど吹き込んでいるような結果にはならないで
しょう。「悪あがき」をすればするほどあなたの評価は下がる一方です。そして、あなたの描いた世界もきません。あるいは、
その世界の到来まで我々は随分またなければなりません。ネットユーザの中には47氏が著作権のあり方を変えてくれると
期待していた人が多くいたはずです。保身のために、主張を覆す。それが果たして「神」と呼ばれた人物のやるべきこと
でしょうか。ＮＨＫのインタビューに応じて、その行動にいたった動機を正直に話せば世間の納得は得られるはずです。
仮に有罪判決になってもインタビューに出て世間に本音をさらしたことで執行猶予がつくのは間違いありません。逆に無罪を
主張し続ける限り減刑の余地はなく実刑になる可能性も否定できません。その点から考えればインタビューに応じるこ
とはかえって金子さんにとって有益であると言えると思います。
URLﾘﾝｸ(getnews.jp)
14:神も仏も名無しさん
09/10/11 04:03:39 A5OxcPQ2
ＮＨＫ国際部記者【吉岡拓馬】語録 近日出版予定？
「俺のインタビュー受ければ執行猶予間違いない」
「『悪あがき』をすればするほどあなたの評価は下がる一方」
「俺の取材は厳選された情報“インテリジェンス”を扱う」
「私は鳥インフルエンザ事件で初めてインテリジェンスに触れ、それ以来、中毒になった」
「（浅田農場会長夫妻はマスコミが殺したようなもんとちゃうんか？）
私もそう思います」
「（浅田農場の）会長と奥さんの死に、メディアとして その一端を担った」
「（浅田農場の会長夫妻が自殺した）鳥インフルエンザ事件は、記者としての私の原点だ
15:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/11 12:04:06 HLRWs24Y
大般涅槃經要文とはどのような文書か。正定聚の中の一部の人々、特に、奢摩他・毘婆舎那を実
践できるようになった人々、その中の出家（坊さん）に向かって説いている文書である。
親鸞仏教は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになることが一つの目標である。親鸞仏教は、奢
摩他・毘婆舎那から出家の問題が再スタートする。
親鸞仏教の中心は、主に不定聚の人々に向かってその救いの実現を目指すことにある。それは教
行信証の冒頭の言葉に象徴されている。「難思の弘誓は難度海を度する大船」という。親鸞仏教は、
それまで善導も法然もあまり注目しなかった二十願に不定聚の人々が正定聚になれる道を見つけ出
し、そこから切り開かれてきたものだ。
不定聚の人は永遠に不定聚であるわけではない。早晩、正定聚になることを当然の前提にしてい
る。正定聚は、自主的・自律的に念仏を喜んで称える人々である。正定聚には、改めて阿弥陀仏がど
うの、念仏がどうのこうのという必要はない。そんな話は耳にたこができているだろう。
自主的・自律的に念仏を喜んで称えるようになるというのは、通過点に過ぎない。親鸞は、もう一つ
のハードルを用意している。それが、奢摩他・毘婆舎那である。大般涅槃經要文のなかの言葉に表れ
ている。「世尊よ、經の中に説くがごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、『なにがゆえぞまた奢
摩他を修するや〔何故復修奢摩他〕』」と。『復』という文字がキーになるだろう。
釈迦が奢摩他と毘婆舎那を勧めている。親鸞は関東の弟子にそれを伝えている。大般涅槃經要文
は、親鸞の文書としては教行信証に次ぐ長さである。その中に阿弥陀仏という言葉は一度も出てこな
い。念仏しなさいという念仏の勧めも出てこない。阿弥陀仏の話など聞き飽きている人々、阿弥陀仏
の話などしなくてよくなっている人々に向けてメッセージを送っている。このことは、文面から明らかだ
ろう。念仏しなさいよという話などする必要のない人に向けてメッセージを送っているのだ。
16:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/11 12:06:19 HLRWs24Y
正定聚と言っても人によって差がある。それは次の言葉から分かる。
『このこころはすなわち、至心信楽をえたるひと、わが浄土にもしうまれずは、仏にならじとちかいた
まえる御のりなり。この本願のようは、「唯信抄」によくよくみえたり』（尊号真像銘文本）。
『唯信抄』は、「至心信楽をえたるひと」つまり正定聚の人に向かって説かれているというのが親鸞
の認識である。一般に流通している浄土真宗の文書類は、不定聚に向かって説かれている教えと、
正定聚に向かって説かれている教えが混在している。最初は誰でも不定聚である。不定聚は、やが
て正定聚になる。正定聚になっても、初心者正定聚と、超ベテラン正定聚とが混在する。
親鸞は、不定聚には五会念仏だけを勧める。化身土巻の「正定の業は浄土の要逢いがたし」という
言葉に象徴される。しかし、念仏が面白くて自主的自律的に五会念仏を実践するようになった人はラ
ンクが上がる。この人々には、正定の業といわれるいわば法然的な念仏を並行的に実践することを
勧める。それが「唯信抄」である。蓮如教学は、この人々に向かっての話に集中している。親鸞の教
えはプレ法然仏教、つまり、法然仏教の教えに参加できないそれ以前の人々を、不定聚という言葉で
相手にしているとわかりやすい。
五会念仏にも参加し、正定の業も実践していった人々は、やがて自然に奢摩他・毘婆舎那が実践
できるようになる。教行信証の証の巻はいう。『かの土に生じ已りて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就
することを得』と。五会念仏を続けていくと自然に奢摩他・毘婆舎那ができるようになる。この話は、教
行信証では証の巻に書かれている。因果の法則に従って、自然にできるようになる。念仏を続けてい
けば、自然にそうなる。これが親鸞の考えである。
たんなる五会念仏が奢摩他・毘婆舎那に発展して行くには多少の誘導もあるのだろう。教行信証は
言う。「入第四門とは、かの妙荘厳を専念し観察して、毘婆舎那を修せしむる」。教行信証では「せしむ
る」という使役動詞が使われている。五会念仏の念仏道場では、道場主催者が阿弥陀仏の代官をす
る。念仏道場の場合、毘婆舎那は代官に多少の誘導が求められている。道場主催者にはその役目が
期待されていたようだ。
17:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/11 12:08:44 HLRWs24Y
在家の人は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになると、これで卒業である。ここまで到ればもう十
分だ。すばらしい人生が開けるだろう。むろん、お釈迦様や伝教大師のが得たようなものすごい悟りが
開けると思ったら大間違いである。しかし、寝たきりの親の介護で行き詰まり、自殺したり、親を殺したり
する悲劇は減るだろう。話し相手がなく、掲示板でもバカにされたから歩行者天国にトラックで突っ込も
うと思うようなこともなくなるに違いない。
奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになるに到らなくても、五会念仏の集まりに参加しているだけでも
きっとすばらしい成果があるはずだが、主催者は、奢摩他・毘婆舎那が実践できるようになることを期待
している。これは、かつての天台大師智顗、伝教大師最澄などが描きつつ、実現に到らなかった理想の
世界ではないか。人々は、人生の中で大きな力つまり方便力が成就し、すばらしい結果を生むだろう。
浄土真宗は在家仏教であるといわれる。それは、ここまでの話である。親鸞の話は在家仏教で終わら
ない。親鸞の周囲には多くの出家がいた。親鸞の高弟二十四輩は全て僧侶である。親鸞仏教では、奢摩
他・毘婆舎那が実践できるようになったところから出家に対する話が始まる。それが大般涅槃經要文であ
る。
親鸞は、仏教の専門家としてこの仕事に専門に取り組む人の出現を期待している。出家（僧侶）に向かっ
ては、親鸞は仏道の専門家としての覚悟と使命感を求めている。出家の目標は教行信証に書かれている。
『示応化身とは、「法華経」の普門示現の類のごときなり』。普門とは、妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二
十五を指す。つまり、観音菩薩の行の実践を求めているのだ。
親鸞は、応化身を証の巻で書いている。おのずから観音の行ができるようになることを期待しているのだ。
大般涅槃經要文は、教行信証と「妙法蓮華経観世音菩薩普門品」との落差を埋める中間的架け橋になっ
ている。大般涅槃經要文のような文書が残っていると言うことは、「法華経」の普門示現という教行信証での
言葉が、親鸞にとって単なる観念論でなかったことを意味しているというべきだろう。観音菩薩を育てよう。親
鸞の壮大な理想が見えてくる。
18:神も仏も名無しさん
09/10/12 01:42:26 zmwfL56e
●NHKの一番お得な解約方法●
・フリーダイヤル(午前9:00～午後10:00／土・日、祝日も受付）に電話する。
電話番号 URLﾘﾝｸ(pid.nhk.or.jp)
・アナウンス「該当する番号を押して下さい」と流れるので、受信料等の「１」を押す
・最近は繋がりにくいがﾏﾀｰﾘ待つ。オペレーターのおねいさんに繋がる（#´Д`#）
・解約したいと伝えると、理由を聞いてくるので「テレビを撤去した」旨伝える。
（いつ撤去したか？他に受信機はないか？ 購入の予定は無いかと聞いてくる）
・お客さま番号（知らなくてもＯＫ）、住所、電話番号を確認してくるので答える。
・確認が出来たら、書類を送付するので期日までに郵送する旨説明してくる。
（この時に現在の支払い状況も確認されると思います。）
・送付された放送受信機廃止届を郵送する。（送付期限厳守！）
↓
放送受信機廃止届がＮＨＫに到着した時点で晴れて解約完了です(･∀･)
※最近はオペレータも簡単に解約させないようにもっていくケースが報告されていまつ。
心配ご無用！自信を持って毅然とした態度で「撤去した！」と言うだけでＯＫ．
それ以外のことは言うべからず。何を言われても「撤去した！」これだけで済みます。
19:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/12 12:07:58 sye+IjfV
仏教は、ウッダカ・ラーマプッタの教えとアーラーラ・カーラーマの教えとを単純に排斥した
だけではない。大事なところは吸収した上で、他を排斥している。当然、それは親鸞の考え
の中にも流れてきている。釈迦の教えの一部として継承している。
アーラーラ・カーラーマも禅定の人であったらしい。しかし、釈迦は禅定方法を教えるにあた
り、ウッダカ・ラーマプッタの言葉を引用する。釈迦は、ウッダカ・ラーマプッタから禅定方法を
教わったようだ。釈迦がウッダカ・ラーマプッタと出会うことがなかったなら、戒定慧という三学
の一つである禅定という仏教の重要な手法を得ることはなかったのかも知れない。
ウッダカ・ラーマプッタの教えを、釈迦は次のように引用する。『無事なる処、山林、樹下の空
にして安静なる処に至り、燕座して思惟せよ。放逸なるを得しむることなかれ。勤めて精進を加
え、後悔をせしむることなかれ（中阿含経）』。
仏教は、ウッダカ・ラーマプッタから空を教わっている。
『つねによく気をつけ、自己に固執する見解を打ち破って、世界を空なりと観ぜよ。そうすれば
死をわたることできるであろう。このように世界を観ずる人を、死王は見ることがない』。中村元
は、仏典のなかのこの言葉を、最も原初的な時代の釈迦教団の考えであろうと類推している。
それは、ウッダカ・ラーマプッタから学んだ考えであろうという。
しかし、ウッダカ・ラーマプッタ、アーラーラ・カーラーマなどの思想と釈迦の思想とは、明らか
に根本的に相違する。当然、親鸞における浄土真宗は明らかに相違する。しかし、現代浄土真
宗は、釈迦教がアーラーラ・カーラーマから部分的に一部継承していた内容は捨て去り、ウッダ
カ・ラーマプッタの中で釈迦が排除した思想を根本に据え、外道化している。僕はそのように思
えてならない。そこが残念である。
教誨師は刑務所に出入りできる数少ない民間人である。しかし、冤罪事件の解決に彼らが果
たした役割を聞かない。浄土真宗に近い人が総裁を行っている教誨師とは、法務省係官の機嫌
を損ねると、一瞬にして排除されるような、腰の据わらないお飾り人形のような存在らしい。
20:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/12 12:09:56 sye+IjfV
自分は無実だから刑務所から出たい。そのような考えは自己への固執である。刑務所に入り
たいという思いも空であれば、刑務所から出たいという思いも空である。刑務所は空なり観ぜよ。
そうすれば、刑務所から出たいという思いは克服できるであろう。このように世界を観ずる受刑者
を、死王は見ることがない。受刑者さん。あなたはここにいて阿弥陀様に救われているんですよ。
刑務所から出たいと叫ぶ冤罪事件の被害者を、このように眺めれば、その教誨師は見て見な
い振りをするウッダカ・ラーマプッタの非想・非非想処の外道となる。
法務省の仕返しは怖いという思いに固執する見解を打ち破り、法務省の仕返しなどは空なりと
観ぜよ。仮に教誨師としての地位も空なりと観ぜよ、そうすれば恐怖をわたることできるであろう。
このように世界を観ずる人を、死王は見ることがない。大乗仏教は、こうのようなウッダカ・ラーマ
プッタの空の考えに、さらにもう一つの考えを加える。
「一切空無我なりと通達すれども、専ら浄仏土を求めて、必ずかくのごときの刹を成ぜん。（大
無量寿経）」
一坦は空と見る。法務省の仕返しも空、教誨師の立場も空である。それを言えば、受刑者とい
う立場も、無罪という事実も全て空である。その上でなお理想を求めようではないか。罪を犯して
ない人が、冤罪によって犯罪者とされ、刑務所に収監されているなら、許されるべきではない。一
切は空である。仏教はこれをウッダカ・ラーマプッタから教わった。しかし仏教はその上で、なお
その上で理想の実現を求める。正義を実現するという選択をする。正義だけではない。理想だけ
ではない。空という視点を抱きながら、なお複眼的に正義と理想を求めるのだ。正義と理想のな
い空、これは外道である。
大乗仏教の禅定は、ウッダカ・ラーマプッタから教わった禅定方法と質的に異なる。五会法事讃
略抄で親鸞は法照の言葉を引用する。
21:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/12 12:11:31 sye+IjfV
（五会念仏は）諸三昧の母と名づく、また、諸三昧王と名づく、また、諸仏、共に、定とすべきと印
するところと名づく。また如来禅と名づく、二乗外道等の禅にあらず。まことに知るべし。
五会念仏はあらゆる三昧行の母胎である。（奢摩他・毘婆舎那もこれを母胎にする）。あらゆる三
昧のなかの最高のものである。賢人達がともに禅定のよりどころとする。これを如来禅という。二乗
つまり、声聞縁覚の禅ではない。外道つまりウッダカ・ラーマプッタの禅でもない。
自分では欲を張らなくても苦しみなく自分は生きていける有頂天の教誨師が、冤罪被害者などを
見て見ない振りをしてそこに安定な心を求める空だけの単眼の禅であってはいけない。
親鸞が提唱する五会念仏は、見て見ない振りをするための禅ではない。一切空無我なりと通達す
れども、さらに複眼的に正義と理想の実現を模索する如来禅である。生活の中の生きた禅である。
22:神も仏も名無しさん
09/10/13 20:21:13 x8pE8GBR
中国 ----- 見える敵 （人口侵略、政治、マスコミ、etc）
北朝鮮・崩壊前 ---- 見える敵 （拉致、ミサイル） ※断交済み
北朝鮮・崩壊後 ---- 第二の韓国になる可能性大 （難民）
↓
[危険レベル大]
韓国 ----- ※見えない敵 （精神侵略、★政治、★マスコミ、人口、教育、芸能、ネット、暴力団、街宣右翼、左翼、etc）
＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾
（国籍、民族、スパイが入り込んでいる可能性が高いもの）
【現在の危険度】
. ------------------------------
├────┬──┬──┐ ※将来的な危険度はNo.1 |
中国 │ 人口、スパイ │ 政治 |マスコミ .|-------------------------
├────┴──┴──┘
├───┬─┐
北朝鮮 │ 拉致 |ﾐｻｲﾙ│※崩壊前
├───┴─┘
├──────────────────┐
韓国 │精神、人口、政治、マスコミ、教育、芸能、ネット、暴力団、街宣右翼、左翼、スパイ、etc│
├──────────────────┘
23:神も仏も名無しさん
09/10/14 22:24:19 b02i3kz9
ロングパスだが、
新門（聞法会を充実させよう） → 声聞道
華光会（お前はこんな悪い奴だ。）→ 厭離穢土を先行する難行道
梯 實圓さん（十九願から入る） → 証道門
１８願から入る（紅楳英顕さん） → 浄土宗
真宗十派は関わらないほうが身のためです（>>178）（その他のお寺）
→ 非想・非非想処の外道
親鸞会（脅迫仏教） → 偽仏教
親鸞会アンチのブログ → 論評外
現代で、親鸞の正しい教えを公開しているのは、現在のところ渡海難以外に、
僕には見あたらない。
野郎自大って四字熟語を知ってますか？
人が生きる上での不条理や困難からの救済を念仏に求めようという渡海君の発想は判らないでもないけど、
それって、為にする念仏だろ。
もちろん、生きるという苦悩の底からうめき声のようおねんぶつもあるけど、渡海くんのいう念仏は嘘だよ。
最近は、サマタ、ビバッサナという天台の摩訶止観に興味をお持ちのようですが、ここまできたら、
親鸞とか浄土真宗という概念によらずに、渡海君の思考が指し示す「こんにちは教」とか「座禅念仏教」を布教したら如何かな。
24:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/15 10:09:36 lFeTE9fh
>>23
ロングパスだが。
親 鸞 「広く三経の光沢を蒙りて、特に一心の華文を開く。しばらく疑問を至してついに明証を出だす」。
02i3z9 「野郎自大って四字熟語を知ってますか？」
親 鸞 「世に曲ごとの起こり候らいしかば、それにつけても、念仏を深く頼みて、世の祈りに心をいれて、
申し合わせ給うべしとぞ覚え候」。
02i3z9 「人が生きる上での不条理や困難からの救済を念仏に求めようという親鸞君の発想は判らない
でもないけど、それって、為にする念仏だろ。もちろん、生きるという苦悩の底からうめき声のよう
おねんぶつもあるけど、親鸞くんのいう念仏は嘘だよ。」
親 鸞 「巻第三十一の師子吼菩薩品、第十一の五に言はく。師子吼言ふさく。世尊よ、經の中に説くが
ごとし。若し毘婆舎那がよく煩悩を破すなら、なにがゆえぞまた奢摩他を修するや。 ～ 毘婆舎
那はよく煩悩を破すと言う。 ～ たとえば明あるときは闇なく、闇あるときは明無きがごとし。 ～
もし、それ無くばすなわち破するところなけん。 ～ 衆生は（奢摩他をもって）すなわちよく破すべ
し。もし、到るがゆえに破せば初念に破すべし。もし、（煩悩を）初念に破せずば、後にもまた破せ
ず。もし、初にいたらばたちまち破すべし。 ～ 毘婆舎那は煩悩を破せば、獨りよく破すとやせん。
伴にことさらに破すとや（涅槃経要文 専修寺本）。」
02i3z9 「最近、親鸞さんは、サマタ、ビバッサナという天台の摩訶止観に興味をお持ちのようですが、こ
こまできたら、本願寺とか浄土真宗という概念によらずに、あなた、貴方の思考が指し示す「親鸞
教」とか「座禅念仏教」を布教したら如何かな。
女の尻を追かけて比叡山を捨て、天台宗を捨てたという昔話は、嘘だったのかな？。本願寺はあ
んたのことを面倒見切れませんな（爆）」。
25:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/15 16:00:14 lFeTE9fh
02i3z9 「親鸞さん。貴方の考えが本願寺の考えとどれだけかけ離れたものか
そろそろ気がついたらどうですか？
親鸞さん。貴方の考えなどはね、本願寺は全く問題にしてないんですよ。
わかりましたか？あなたが好きなら、勝手に自分の新興宗教を作りなさ
いな。本願寺はね、あんたのことなんか相手にしませんよ。」
親 鸞 「・・・・。」
26:神も仏も名無しさん
09/10/15 17:53:53 DrNHSeGw
釈 迦「親鸞さん。貴方の考えが私の考えとどれだけかけ離れたものか
そろそろ気がついたらどうですか？」
親 鸞「・・・・。」
27:神も仏も名無しさん
09/10/15 20:18:08 lFeTE9fh
>>26
親 鸞「あら？お釈迦さんですか？何か忘れ物でも？。困りますね、のこのこと戻ってきたりしては。
あなたは、なすべきことを余すことなく全てやり終え（無余）て、お休みに入られた（涅槃）。
釈迦如来かくれましまして 二千余年になりたまう 正像の二時はおわりにき 如来の遺弟悲泣せよ
まだまだ言うべきことが残っていたなんて言ってのこのこ出てこられても困るんですよね（苦笑）」
釈 迦「・・・・。」
28:神も仏も名無しさん
09/10/16 00:32:12 vrEcYWqF
>>25
渡海君は、ある意味で宗教というものの被害者なんだろうね。
一見救済仏教風に見える浄土真宗に、自分が想定した事態と異なる結果（国家試験に落ちて人生が狂った）を招来した事の意味を求めたんだろうね。
意味なんて無いのであって、単に勉強不足だというだけなのだが安定した職を捨てより飛躍しようとした渡海君には不条理だと感じられたんだろうな。
まあ、幾たびも２ｃｈ以外のBBSを誘った事もあるのだけど拒否されたな。
渡海君は言葉の迷路の回転木馬の中で出口を捜して２ｃｈで彷徨しているリア王みたいで、若干の涙を誘うな。
29:神も仏も名無しさん
09/10/16 03:09:55 B3lJlUF9
お薬飲んでる愛人なんとかしろよｗ
4 名前：Ｌｉｚ ◆bitchzBk4s [sage] 投稿日：2009/10/15(木) 21:17:01 ID:2a/ROgYp0
>>1乙です。どうもありがとぉ！ ﾁｭ☆
来年アラフォーのババーの乱立と
1 ：名無しさん＠お金いっぱい。：2009/10/15(木) 21:00:25 ID:vHgFuMO70
1 ：名無しさん＠お金いっぱい。：2009/10/15(木) 21:00:32 ID:PqssNri/0
乱立させてる もてない ↑あほ
1000 名前：名無しさん＠お金いっぱい。[sage] 投稿日：2009/10/15(木) 21:02:57 ID:PqssNri/0
ビッチスレ乱立させたわ
ｽﾚﾘﾝｸ(market板:2番)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板:4番)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
ｽﾚﾘﾝｸ(blog板)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
ｽﾚﾘﾝｸ(market板)
URLﾘﾝｸ(market-uploader.com)
30:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 11:05:56 xQ11km5n
>>28
>リア王みたいで、若干の涙を誘うな
悔し涙がにじんできたか。
仏法は真剣勝負だ。腫れ物の患部にメスを入れるのは、医者と渡海難だけかも知
れん。
「ここまできたら、親鸞とか浄土真宗という概念によらず ～」など、自分の無知を知ら
ず、「野郎自大・渡海君・如何かな」などと、見ず知らずの相手にいささか不穏当な言
葉を使えば、相手からは相応の逆襲がある。当然のことだ。外科医は、腐って一番痛
いところにメスを入れる。鬼手仏心という。
浄土真宗の教団仏教は嘘ばかり。涅槃経要文とか、五会法事讃略抄とか、専修寺
の奥には、坊さんでもほとんど知らない親鸞聖人の重要な真筆本が山になっている。
こういう本は、通常、手に入らないようになっている。宗祖の重要な書物を社会から
遮断している意思が働いている。浄土真宗の教団仏教は大きく歪んでいるんです。
真宗関係者は、これまでの知識を全て消去し、一から学び直さないと、永遠に真宗
の本当の教えが分からない。 それが浄土真宗の教団仏教の現実だと知ってほしいも
のです。
31:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 11:50:20 xQ11km5n
親鸞は言う。
四つの病とは四つの悪欲である。衣類の欲と食物の欲と臥具の欲と所有の欲で
ある。四惡欲と言う。出家の病である。いい物を着たい。いい物を食べたい。いいと
ころに寝たい。いい物が欲しい。これが四つの病気である。
四つの病気は四つの薬で治る。糞掃衣を着よう。乞食をしよう。樹下で寝よう。身
心寂静を心がけよう。この四つの薬を使えば四病は治る。これを聖の行と言う。こ
のような聖の行は、則ち少欲知足と名づける。
親鸞聖人が直弟子に送った浄土真宗の教えである。現代の浄土真宗にとっては
天地がひっくり返るような教えというべきだ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪
人をや。悪人正機が浄土真宗の一枚看板だった。煩悩を肯定するのが、浄土真宗
の教えだった。これはいったいどういうことか。
親鸞の周囲には不定聚と正定聚がいる。不定聚は、念仏に誘えば一緒に称える
が、誘わないと称えない人である。正定聚は、自分から進んで念仏を称える人であ
る。
正定聚の中は広い。真如の門の人と蓮華蔵世界の人とがいる。親鸞は機を見て
法を説く。仏教の大原則に立って法を語る。
現代浄土真宗は、親鸞が不定聚に向けて説いている話をもって全てであるという、
欺瞞の主張をしてきた。四病を直せ、戒を守れ。親鸞は、蓮華蔵世界の正定聚に向
かって説いている。それは、真門の不定聚に説く教えとは、本質的に相違する。もう
一つの浄土真宗があることを知らなければならない。
蓮華蔵世界の正定聚に向かって説いている主張を知れば、浄土真宗に向けた社
会の多くの誤解は解けるだろう。釈迦がアーラーラ・カーラーマから受け継いだ重
要な真理も、その中でしっかりと説かれている。
外道と浄土真宗との関係は、ここまでとします。
話はさらに釈迦の悟りを考えてみたいと思います。
32:神も仏も名無しさん
09/10/16 13:42:30 5HxGNGAN
ロングパス
過去からみんなが親切に教えてくれているのにね。
一部分を断章して勝手に取義しちゃ駄目でしょ。
『仏本行経』による。［法照］
〈なにものをかこれを名づけて正法とする。もし道理によらばこれ真宗なり。
好悪今の時すべからく決択すべし。一々に子細朦朧することなかれ。
正法よく世間を超出す。持戒・座禅を正法と名づく。
念仏成仏はこれ真宗なり。仏言を取らざるをば外道と名づく。
因果を撥無する見を空とす。正法よく世間を超出す。
禅・律いかんぞこれ正法ならん。念仏三昧これ真宗なり。
性を見、心を了るはすなはちこれ仏なり。いかんが道理相応せざらん〉。
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
33:神も仏も名無しさん
09/10/16 13:44:08 5HxGNGAN
>>32
現代語訳ね。
『仏本行経』によって法照のつくった偈。
どのようなものを正しい法というのか。道理にかなっているなら、それは真実の教えである。
今この時に、よい教えなのか悪い教えなのかを定めなければならないのである。
一つ一つ細かい点も吟味して曖昧にしてはならない。正しい法は迷いの世を超え離れることができる。
持戒や座禅も正しい法というけれども、念仏して成仏する、これこそが真実の教えなのである。
仏の教えによらないものは外道という。因果の道理を信じない考えは意味のないものである。
正しい法は迷いの世を超え離れることができるのである。
座禅や持戒がどうして正しい法なのであろうか。念仏三昧こそが真実の教えである。
浄土に往生して仏性をあらわし、仏となる。まことに道理にかなった法ではないか。
『顕浄土真実教行証文類（現在語版）』P81～
34:神も仏も名無しさん
09/10/16 13:56:09 5HxGNGAN
>>33
そうそう、偈文だから漢文もあげておくね。
依仏本行経［法照］
何者名之為正法 若箇道理是真宗
好悪今時須決択 一一子細莫朦朧
正法能超出世間 持戒座禅名正法
念仏成仏是真宗 不取仏言名外道
撥無因果見為空 正法能超出世間
禅律如何是正法 念仏三昧是真宗
見性了心便是仏 如何道理不相応
35:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 14:29:16 xQ11km5n
>>32
如来の所説は十二部経なり、ただ六部を信じて未だ六部を信ぜず、このゆえに名
づけて「聞不具足」とす。またこの六部の経を受持すといえども、読誦にあたわずして
他のために解説するは、利益するところなけん、このゆえに名づけて「聞不具足」と
す。またこの六部の経を受け已りて、論議のためのゆえに、勝他のためのゆえに、利
養のためのゆえに、諸有のためのゆえに、持読誦説せん。このゆえに名づけて「聞不
具足」とす、と。略抄
親鸞聖人の説いてくださっているところは、幅が広い。教行信証だけを信じて、外を信じ
ない。これを聞不具足という。話の聞けないひとであるという。「五会法事讃略抄（真筆）」
の存在を知っていても、それを読まずに他人に教行信証を解説するということは、何の
利益もない。このため、ID:5HxGNGANを聞不具足という。教行信証だけを了解して、論争
のため、渡海難との議論に打ち勝つため、自分の利益のため、欲のために教行信証を
保ち、読み、解説する。こういう人を聞不具足という。
教行信証にいう
持戒や座禅も正しい法というけれども、念仏して成仏する、これこそが真実の教えなの
である。仏の教えによらないものは外道という。因果の道理を信じない考えは意味のない
ものである。正しい法は迷いの世を超え離れることができるのである。座禅や持戒がどう
して正しい法なのであろうか。念仏三昧こそが真実の教えである。浄土に往生して仏性を
あらわし、仏となる。まことに道理にかなった法ではないか。
それでは、念仏して成仏する道があれば、正しい法はいらないのだろうか。いらないとい
うのが本願寺の間違った教えである。
36:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 14:32:35 xQ11km5n
五会法事讃略抄（専修寺蔵 親鸞聖人真筆）を読もう。
正法能超出世間 正法楽 持戒坐禅を正法と名づく 念仏成仏これ真宗なり 仏言を取らざる
を外道と名づく 因果なしとの見を発すれば空となす
正法はよく迷いの世間を超えて真理に至る。持戒坐禅を正法と言う。念仏で成仏するのが真実の
教えである。仏の言葉を無視することを外道と言う。ものごとに因果がないと主張すれば、これは空
見すなわち間違った考えである。
正法能超出世間 正法楽 禅律如何これ正法なり 念仏三昧これ真宗なり了心を見性せばすな
わち是仏なり いかんぞ道理相応せざらん
正法はよく迷いの世間を超えて真理に至る。禅の教え、律の教えはどうだろうか。これは、正法であ
る。念仏三昧は真宗である。このことが明らかに分かれば仏となる。道理はどこにも矛盾がない。
正法能超出世間 念仏は声声に仏種を下す 坐禅持戒は真功を用いてなり 汝若し修せずてすなわ
ち仏になるといはば 喩へば飢えたる人のひろく風を掩ふがごとし
禅律では仏になれない。仏になる因は一声一声の念仏である。それでは、なぜ坐禅持戒を求めるの
か。それは真の効果を必要とするからだ。念仏だけすれば仏になると言って、坐禅持戒を疎かにすれ
ば、それは腹の空いた人が自分に向かって吹いてくる風を、腹の中に押し込めようとするものであり、
腹の足しにならないからである。腹をすかせた仏になって、どれだけの意味があるというのか。
真の効果のない念仏でどうするの？。腹をすかせた仏になって、どれだけの意味があるというのか。
正しい法は、念仏成仏に実体的効果を付与するために必要なのである。
親鸞も偏頗あるものと聞き候えば、力を尽くして、『唯信鈔』・『後世物語』・『自力他力』の文の心ども、
二河の譬喩なんどかきて、方々へ、人々に下して候も、みなそらごとになりて候と聞こえ候は、いかよ
うに勧められたるやらん、不可思議のことと聞き候こそ不便に候え。（消息）
聖人がちからをつくして書いてくださった『五会法事讃略抄（親鸞見聞集）』を無駄にする
ようなことがあれば、浄土真宗本願寺派吉崎別院内 吉崎サポータはとても残念なことだ。
37:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 15:05:32 xQ11km5n
断章取義はやめよう。
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:598番)
次に『五会讃』法照禅師の述作する所、一巻の書なり。（教行信証で）今の所引の文（浄土五
会念仏略法事儀讃に云わくと言っているの）は、これ序の初なり。流布の本に（よれば、これ真
の無上深妙の門と記している）、「深妙」の下、（弥陀法王四十八願の名号をもってと言う文で始
まる）「問答」の上に禅の一字あり。（念仏三昧は禅門であると言っているのだ） ～ 次に（如
来常に三昧海の中においてと記してある）「如来」等とは、これ五会念仏を釈する文なり
（存覚著 六要抄）
念仏三昧は禅門であり、座禅して五会念仏を称えよう。教行信証で親鸞はそう教えてくれてい
るというのが、存覚上人の指南である。
38:神も仏も名無しさん
09/10/16 16:05:29 5HxGNGAN
>>35
ここの涅槃経の引文の「如来の所説は十二部経なり」は、
有為涅槃(小乗)、無為涅槃(大乗)を相対して、
小乗の六部を信じて大乗の六部を信じないことを、
聞不具足と仰ってるんですよね。
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
それに、いつから五会法事讃が十二部経という経典になっちゃたの?
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
名一義異といって、
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
言葉は一つで同じであっても、その意味が異なること。
もあるから言葉に囚われると返って解からなくなると思うな。
根拠を示せというから根拠を示しただけで争いは好きじゃないから、これでおしまい。
39:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 16:35:48 xQ11km5n
>>38
> それに、いつから五会法事讃が十二部経という経典になっちゃたの?
大事なご指摘感謝します。
釈尊・善導この法をときあらわしたまうとも、源空・親鸞出世したまわずは、われら
いかでか浄土をねがわん（浄土真要抄 存覚）。
ぼくにとっては五会法事讃略抄（親鸞真筆）は、十二部経と同じなんですよ。五会法事讃
略抄などはいらん。親鸞の書き物など捨ててしまえというお考えもあるでしょう。そういう方
には、理解できないと思います。
貴方は、浄土真宗本願寺派吉崎別院内 吉崎サポータの方ですか？。
本願寺派の考えはそうかもしれませんね。
40:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 17:07:32 xQ11km5n
慈信坊に皆従いて、めでたき御文どもは捨てさせ給いおうて候と聞こえ候うこ
そ、詮なく哀れに覚え候らえ（消息集）。
本願寺に皆従い、五会法事讃略抄、涅槃経要文などの、宗祖真筆の大事な
文書まで捨ててしまっていると聞こえてくるようでは、とてもとても残念でなりま
せん。
41:神も仏も名無しさん
09/10/16 19:49:32 5HxGNGAN
>>39
わかんない人だな。
木の幹より枝葉末節が大事なの?
安心門は廃立であって起行門や行儀門とは論理の建て方が違うでしょ。
『教行証文類』は安心門の立場で書かれている書ですよ。
なお、真宗では寺院の事を道場と呼び、また聞法道場とも念仏道場ともいいます。
もっとも、念仏道場といっても、ここでお称名をしましょうという意ではなく
専ら南無阿弥陀仏という名号(念仏)の謂れを聴聞するんですね。
もちろん、聴聞の前後は参会者のお称名の声が響きますけど。
行儀門での五会念佛なら本願寺でもやってますよ。
少しくらいは調べてから批判するなり揶揄しなさい。
URLﾘﾝｸ(daionki.hongwanji.or.jp)
URLﾘﾝｸ(snail-web.ocnk.net)
URLﾘﾝｸ(www.terakoya.com)
おしまいのおしまい
42:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 20:43:30 xQ11km5n
>木の幹より枝葉末節が大事なの?
聞法が幹、称名念仏が枝葉か？ 本末転倒。本願寺らしい（苦笑）
至道抄 （此鈔は存覺上人の御作なり）
おほよそ佛法修行のところはみな道場といふ、いはゆる眞言をおこなふ所をば三蜜
瑜伽の道場といひ、妙法を行ずるみぎりをば法花三味の道場といふ。念佛三味の道
場もその義おなじかるべし。されば念佛の行者、うちに信心をたくはへて心を淨土の如
來にかくといふとも、道場をかまへて功を安置の本尊につむべし。自行化他の利益こ
れにあるべきなり。 ～ 私宅をもて道場に擬して、本尊を安ずる淨場とし、念佛をつと
むる會座とするなり。 ～ そもそも道場いふは堂舎の名なり、天竺には僧伽藍とい
ふ、 ～ この道理によるがゆへに、道場をかまへて本尊を安置し、同行を會合して念
佛を勤行すべきなり、 ～ 道場の二字をこころうるに、道といふは佛道なり、場とい
ふは庭なり、庭といふはみぎりなり、みぎりといふはところなり。諸教の道場の義をばこ
れをさしをく。いま念佛修行の道場について料簡せば、このところにして念佛を修すれ
ば、彌陀如來遍照の光明をはなちて稱名の行者をてらしたまふがゆへに、これ光明摂
取のにわなり。このところにして念佛をとなふれば、光觸を蒙るものは心不退をえて往
生の益を決定するが故に、これ往生淨土のところなり。 ～ また念佛の行者は金剛の
信心をえて業障を淨除するがゆへに金剛淨刹の義順ずべきなり。 ～ いま建立する
ところの道場は、そのかまへをいふに、佛閣にあらずといへどもこの所にをひて佛像を
安じ、その體をいふに、人屋たりといへどもこの所にをひて念佛を勤行す。念佛の中に
は衆悪を遠離して衆善に親近し、世間舎をいでて出世間舎に住する功力をそなへたり。
かるがゆへに念佛を行ずる所は道場なり、道場のなかにはまた種々の利益を具足せり
としるべきなり。
>行儀門での五会念佛なら本願寺でもやってますよ。
次に「如来」等とは、これ五会念仏を釈する文なり。 ～ 上には「念仏三昧是真無上
深妙禅門」といい、今は「如来常於三昧海中」という。上に標する所は念仏三昧なり。下
に挙ぐる所は諸三昧海なり。故に三昧の中に念仏三昧甚深の義。 （六要抄）
43:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 20:46:40 xQ11km5n
五会念仏は、念仏三昧の本体です。安心門か起行門か、本願寺部落の方言ではなんて
言っているか知りません。歎異抄２章がいう、五会念仏は、往生極楽の行の本体です。
『安楽集』に云わく、『観仏三昧経』に云わく、「父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめた
まう。
釈尊が父王にお行儀作法を教えていたという説は、始めて聞いた（苦笑）。
釈尊は、父王にお行儀を教えたわけではない。礼拝門・讃嘆門・作願門としての南無
阿弥陀仏の実践法を教えている。七高僧伝来の親鸞流の念仏実践方法が念仏三昧で
あり、五会念仏は往生極楽の行（歎異抄）、念仏修行の実体です。
行信の念仏、光明寺の和尚の下至一念の念仏、一声一念の念仏、専心専念の念仏、
それが五会念仏です。
第一の会は平声に緩く念ず 南無阿弥陀仏
第二の会は平に声を上げて緩く念ず 南無阿弥陀仏
第三の会は非緩非急に念ず 南無阿弥陀仏
第四の会は漸く急に念ず 南無阿弥陀仏
第五の会は四字に転じて急に念ず 阿弥陀仏
五会念仏は五回の念仏を一サイクルとして繰り返す。
最初の南無阿弥陀仏は抑揚を付けず、低音でゆっくりと念じる。
二回目の南無阿弥陀仏は、半音程度上げ、抑揚を付けず、ゆっくりと念じる。
三回目の南無阿弥陀仏は、通常の速度と音域で抑揚を付けずに念じる。
四回目は、南無を普通の速度、阿弥陀仏は速度を上げるとともに、一息で念じる。
五回目は、阿弥陀仏と称える。速度を上げる。
五会念仏は座禅して行う。僕は鎌倉の大仏（阿弥陀仏）をモデルにして坐って称えてい
ます。
念仏をお行儀として称えるということは聞いたことがない。お行儀として念仏を称えなさ
いと教えているのは、本願寺だけでしょう。親鸞聖人もびっくりすると思いますよ。
44:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 20:58:01 xQ11km5n
『浄土五会念仏略法事儀讃』に云わく、 ～ しかるに念仏三昧は、これ真の無上深妙の門
なり。 ～ 如来常に三昧海の中において、網綿の手を挙げて、父の王に謂いて曰わく、「王
いま座禅してただ当に念仏すべし」と。あに離念に同じて無念を求めんや。生を離れて無生
を求めんや。相好を離れて法身を求めんや。文を離れて解脱を求めんや。乃至 それ大な
るかな、至理の真法、一如にして物を化し、人を利す。 ～ 教行信証 行の巻
座禅して浄土五会念仏すべしという教行信証の主張が、お坊さんのためのお行儀を説明し
たものであるという御教えは、西本願寺独特の奇説・珍説教学でしょうね。
45:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/16 21:14:40 xQ11km5n
『梵唄集』所載の「五会念仏略法事讃」の「五会念仏」をそのまま採用。譜に
ついては二門偈作法の「念仏」参照。なお『声明品集』に「五会念仏」として十
句の念仏が見えるが、譜は現行のものではない。 ～ 中国唐代の僧法照が
制した勤行式である。本願寺派のこの念仏は「第一会平声緩念」である。
URLﾘﾝｸ(www.terakoya.com)
わが朝に、一念多念、声明あいわかれて、いまにかたのごとく余塵をのこさ
る。祖師聖人の御ときは、さかりに多念声明の法燈、倶阿弥陀仏の余流充満
のころにて、御坊中の禅襟達も少々これを、もてあそばれけり。祖師の御意巧
としては、全く、念仏のこわいき、いかように節はかせを、定むべしという仰せなし。
（改邪鈔）
往生極楽の行としての五会念仏を声明としてもてあそぶということは、親鸞念仏
に対する重大な侮辱、挑戦ではないかと、僕は大いに反対です。
46:神も仏も名無しさん
09/10/16 22:28:33 5HxGNGAN
なんだかなあ、べしに命令語以外の意味があるのかと某BBSへ聞いてきたのは何年前かな。
ますます本典の引文に固執してるんだね。
たぶん、念仏三昧の三昧（サマディー）という語に固執してるんだろうけど、五会念仏を出来ない人は救われないんですか。条件を設けるような救いが真の阿弥陀如来の救いなんですか?
病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんが、なんまんだぶ、なんまんだぶと称える行は往生極楽の行ではないのですか?
>>往生極楽の行としての五会念仏を声明としてもてあそぶということは、親鸞念仏
>>に対する重大な侮辱、挑戦ではないかと、僕は大いに反対です。
自分が拵えて自分が纏っている「座禅念仏」という呪縛から早く脱しなさい。
そして、行住座臥どのようなところでも、なんまんだぶと称えられる行に着目しましょうよ。
おしまいのおしまいのおしまい
47:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 11:17:29 zWvbJaFS
>>46
>べしに命令語以外の意味があるのかと某BBSへ聞いてきたのは何年前かな。
ID:5HxGNGAN 「古い話だと言えば、お前（Toumi）は反論はできまい」。「お前は昔、某BBSへ聞いて
きたんだ。俺が（5HxGNGAN）口から今、出任せ言っても、古い話にお前（Toumi）は反
論できないだろう。俺の口は便利な道具だ。どうだ、恐れ入ったか」。
渡海 難 「・・・苦笑・・・」
>ますます本典の引文に固執してるんだね。
どこぞの掲示板で、「座禅が嫌なら、しなけりゃいいじゃんか」と、書いたことがあったなあ。「それじゃ、
教行信証の『座禅して』という箇所に墨を塗りなさいよ」。レスを返した。そうしたら、「そんなことできるわ
けないだろう」と怒鳴り返すような言葉が返ってきた。「墨をぬるのがいやなら、塗らなけりゃいいだろう。
どうせ自分が買った本だろう。自分で管理しなさいよ！」。負けじと、レスを返した。
そうしたら、怒り心頭、怒髪天を衝くような書き込みが戻ってきた。あのときは掲示板と言っても、内心怖
かった。でもおもしろかった（笑）。あのときほど浄土真宗をキチガイ宗教だと思ったことはなかった。
べしが命令形？。言った覚えないな。「座禅が嫌なら、しなけりゃいいじゃんか」。
「誰もあんたに座禅しろとは言ってないんだよ」。 「このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、また
すてんとも、面々の御はからいなり」。
「念仏だってあんたにしろとは誰も言ってない。そのことを忘れなさんなよ」。この主張は、一貫して、揺れ
たことがない。べしが命令形？覚えてないな。
>たぶん、念仏三昧の三昧（サマディー）という語に固執してるんだろうけど、
一つには、一心に弥陀の名号を専念して、行住座臥に時節の久近を問わず、念念に捨てざるは、これを
正定の業と名づく、かの仏願に順ずるがゆえに。 ～ また云わく、〔正定の業などの〕散善は行を顕す縁
なり（単なる紹介である〕、と。また云わく、〔紹介してるだけで、この行では）浄土の要逢いがたし〔。大会衆
門には入る。極楽浄土の蓮華蔵世界に入ることはできない〕、と。
（化身土の巻）
48:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 11:20:15 zWvbJaFS
功徳大宝海に帰入すれば、 必ず大会衆の数に入ることを獲。
蓮華蔵世界に至ることを得れば、 すなわち真如法性の身を証せしむと。
（真如法性の身は、正定の業ではなく、五会念仏を実践していることを前提とする） （行の巻）
極楽浄土第一門
初めに浄土に至るはこれ近相なり。〔近門・真門・仮土〕
極楽浄土第二門
大乗正定聚に入るは、阿耨多羅三藐三菩提に近づくなり。浄土に入り已るは、すなわち如来の大会衆の
数に入るなり。〔大会衆門・真土〕
極楽浄土第三門
一心に専念し作願して、彼に生じて奢摩他寂静三昧の行を修するをもってのゆえに、蓮華蔵世界に入る
ことを得しむ。
大会衆門つまり極楽浄土の中に入るだけなら正定の業で足りる。
浄土の要つまり蓮華蔵世界に逢うには、奢摩他寂静三昧の行が必要である。
念仏成仏これ真宗なり ～ 念仏は声声に仏種を下す 坐禅持戒は真功を用いてなり（五会法事讃略抄）
念仏で成仏する。坐禅持戒が無くても正定の業があれば大会衆門に入る。正定聚となる。ここで必ず仏と
なる身に定まる。（ペンディング状態）正定の業があればバックはしないが、座禅がなければ前には進まない。
〔浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、大会衆門までは来る。その上で〕か
の土に生じ已りて、〔五会念仏があって始めて〕奢摩他・毘婆舎那〔蓮華蔵世界に至り〕・方便力〔生死の園、
煩悩の林での教化〕成就することを得 〔証の巻〕
正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。奢摩他寂静三昧の行（涅槃経要文）
は、坐禅を必要とする。
五会念仏は、奢摩他・毘婆舎那の行〔蓮華蔵世界〕への誘導である。
ちなみに、五会法事讃略抄は座禅と共に持戒を要求する。持戒がなければ、『法華経』の普門示現の類〔証
の巻〕の実効的実践はできないからだ。
49:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 11:21:41 zWvbJaFS
坐禅持戒は真功を用いてなり。坐禅持戒のない念仏は真功が無い。腹を空かせた仏とは、必ず仏となる身に
定まった奢摩他・毘婆舎那以前である〔蓮華蔵手前の〕ペンディング仏（待ちぼうけ仏）であり、普門示現の類に
進めない観念仏〔糞詰まり仏〕という意味だ。
浄土真宗本願寺は、五会法事讃略抄を捨て、涅槃経要文を捨て、ペンデング仏〔糞詰まり仏〕を理想としている。
大乗仏教を看板にしながら、
（考えているんだか、考えてないんだか、よくわからん）非想・非非想処の天に安住し（一般寺院）、
声聞の道を求め（新門）、
聖道門を推奨し（梯さん）、
難行道を迂回し（華光会）、
親鸞聖人が捨てた古い浄土宗を求める（紅楳さん）、そんな偽浄土真宗に転落しているということだ。
>病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんが、なんまんだぶ、なんまんだぶと称える行は往生極楽の行ではないのですか?
病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんは、『法華経』の普門示現の類つまり観音菩薩の行を実践する必要がありま
すか？。奢摩他・毘婆舎那を実践する必要がありますか？。必要があると思えばすればいい。思わなければしなけ
りゃいいでしょう。
病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんに一番大事なことは、観音菩薩の行を実践より、一日も早く回復して、みんなに元
気な笑顔を見せることだ。
残念ながら治る見込みがないなら、観音菩薩の行の実践じゃなく、笑顔をみんなに振り分け一日でも長く生きていく。
これが必要だ。
そういう人は、宗教的、仏教的には、極楽浄土の大会衆門まで至ればもう十分だろう。
奢摩他・毘婆舎那は必要がない。蓮華蔵世界は必要がない。元気があって力もある人まで、五会法事讃略抄を捨て、
涅槃経要文を捨て、病院のベッドで寝たきりの婆ちゃんのような病人になりましょう、など、そんなこと言う現代浄土真宗
は、それこそインチキ宗教と言う外はない。
50:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 11:44:01 zWvbJaFS
>>48
誤 大会衆門つまり極楽浄土の中に入るだけなら正定の業で足りる。
正 大会衆門つまり功徳大宝海の中に入るだけなら正定の業で足りる。
誤 浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、大会衆門
までは来る。
正 浄土の要つまり蓮華蔵世界は大会衆門の奥にある。座禅が無くても、功徳大宝
海までは来る。
誤 正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。
正 正定の業では作願が成就しない。正定の業での到達は大会衆門まで。つまり功
徳大宝海まで。浄土の要逢い難し。
51:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 12:41:39 zWvbJaFS
功徳大宝海だ、蓮華蔵世界だと言ってもID:5HxGNGANには、ちんぷんかんぷんでしょう。
梯さんも、紅媒さんも、華光会も、こんな話は誰もしない。みんな極楽浄土という概念の中で
一緒になっている。これを、分けて説明し、親鸞の真意を明確化するのは、２ちゃんねるの渡
海難だけだ。
五会法事讃略抄と涅槃経要文を事実上追放した過去の本願寺の罪は重い。これで、真宗
教学は完全に壊れてしまった。功徳大宝海も蓮華蔵世界も観念化し、他力も観念化した。
実は、本願寺が追放した文書は、外にもあるだろうと僕は思っている。具体的には、少康法
師の文書があったはずだ。それがない。少康法師は戒律を重んじた高僧だ。後善導と言われ
ている。
五会法事讃略抄と涅槃経要文とは辛うじて残っているが、少康法師関係の文書が無い。本
願寺か専修寺が、都合が悪いので焚書したのだろうと想像している。
真宗教学者の罪は大変深い。
52:神も仏も名無しさん
09/10/17 14:54:40 TcVjimMh
>>48
論註の訓点
いかんが回向する。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに願を作し、回向を首となす。大悲心を成就することを得んとするがゆゑなり。
「回向」に二種の相あり。一には往相、二には還相なり。「往相」とは、おのが功徳をもつて一切衆生に回施して、ともにかの阿弥陀如来の安楽浄土に往 生せんと作願するなり。
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
行巻の訓点
いかんが回向する、一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに作願すらく、回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに〉とのたまへり。
回向に二種の相あり。一つには往相、二つには還相なり。往相とは、おのれが功徳をもつて一切衆生に回施して、作願してともに阿弥陀如来の安楽浄土に往生せしめたまへるなり」と。｛抄出｝
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
何故、親鸞聖人の訓点は敬語になってるのでしょうね。
「覈本釈」について調べてごらんよ。
渡海流五会念仏を浄土真宗と言うのは構わないけど、親鸞聖人の名前を使うのは止めてね。
おしまいのおしまいのおしまいおしまい（笑
53:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/17 15:41:57 zWvbJaFS
>>52
捨て台詞を吐いて、「おしまい（笑」と、犬のション便ような謎かけを捨てていくような方に
は、あまり言いたくないのですが、
「せしめたまへる」。ほら、阿弥陀様の他力だ、他力だ、お助けだ、お任せだ。
楽ちん楽ちんとでも言いたいのでしょうか。
宗祖の書き換えの問題は、目下、僕のブログで議論を進めています。
URLﾘﾝｸ(www.propatent.jp)
URLﾘﾝｸ(www.propatent.jp)
ここには重要な問題があります。
非想非非想処の天に安住し（一般寺院）、声聞の道を求め（新門）、聖道門
を推奨し（梯）、難行道（華光会）を歩む方々とは、見解を異にすると思います。
54:神も仏も名無しさん
09/10/18 03:53:58 Ki9H6IZN
生活保護の受給者が朝からパチンコ店に行列をつくっているとき
リストラされた中高年がハローワークの前に並んでいる
母子加算を受給していた母親が沖縄旅行を計画しているとき
派遣切りの若者が樹海への行き方を検索している
この地球ではいつもどこかで友愛が広まっている
ぼくらは政権を交代させたのだ 自民党から民主党へと
そうしていわば民意で自称底辺を守る
眠れぬ夜のひととき耳をすますと ポッポと夫人が太陽をパクパク食べる音が聞こえる
それはあなたの一票が 取り返しのつかない日本へと後押しした証拠なのだ
55:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/18 12:31:06 0OTwkF53
>>52
>何故、親鸞聖人の訓点は敬語になってるのでしょうね。
質問があったので、この問題だけ回答しておこう。
ここにはたくさんの論点があります。「得んとするがゆゑなり」を、「得たまえるがゆえ」という尊敬語を使っ
ている。同じ文章が信の巻の「欲生心成就」論にも再度書かれています。
信の巻との重複の問題は省略しましょう。親鸞聖人の訓点は敬語になっているということはどういうことか。
これだけ回答しておきましょう。これは、往相回向の主体（主語）を変えたということを意味します。
世親菩薩は、教育者（仏陀）の育成論として、礼拝・讃嘆・作願・観察・回向という五つの履修項目を挙げま
した。
これに対し、曇鸞は世親菩薩の回向科目を往相回向・還相回向に分けました。回向とは教育活動の実践
です。教育者は、その教育活動の実践も自分の学習の一貫であるというのが、世親・曇鸞共通の認識です。
そのうち、曇鸞は、初心者の教育活動と経験者の教育活動は質が違うという考えで、二つに分けました。初
心者は、原理原則に忠実に行うべきである。経験者は、原理原則をはみ出してもいい。自分の経験に沿って、
自由に行えばいいという意味です。原理原則に正面を向いて行う教育活動を往相回向と言います。原理原則
を背景にして行う教育活動を還相回向と言います。これが世親教育論と曇鸞教育論との大きな違いの一つです。
親鸞は、仏道修行、念仏往生の論理に曇鸞の教育論を借用してきます。実質的には換骨奪胎して独自の
主張をしているのですが、皮一枚分は曇鸞の理論を形式的に承継しています。
その中で、往相回向の論議について、念仏修行者自身は自分で行うということを考える必要がない。この議
論は省いていい。行の巻きで主語を変えたと言うことは、親鸞は独自の論理で、そういう意味の主張をしている
ということです。
往相回向は、念仏者がしなくてもいい。阿弥陀様が変わってやってくれる。礼拝・讃嘆・作願はそれぞれ念仏
者が通る門がある。しかし、往相回向について阿弥陀仏は門を作ってない。これは、阿弥陀様がやってくれる
から念仏者はしなくていい。そういう意味の議論を親鸞は行っています。
56:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/18 12:33:42 0OTwkF53
>渡海流五会念仏を浄土真宗と言うのは構わないけど、親鸞聖人の名前を使うのは止めてね。
五会念仏の実践、奢摩他・毘婆舎那の行の実践こそ親鸞仏教の最大の眼目であるという認識は持ってもら
えたのでしょうか。貴方にはこれの認識がないでしょう。
頭から親鸞流五会念仏も否定している段階で渡海流五会念仏どうこうという議論はナンセンスです。
渡海流五会念仏というものがあるというそういう主張は自由でしょう。親鸞には親鸞流五会念仏があるという
認識をまず持って欲しいですね。その上で、貴方が称する渡海流五会念仏が、親鸞流五会念仏と違うものか、
違わないものか。どこが違って、どこが共通するか、その辺を確かめて欲しいですね。
鎌倉時代と現代では時代が違う。全く同じと言うことはありえない。時間というとファクターを加え、社会情勢を
考え、実質的に同じかどうか。どこを改めるべきか、それを示して欲しいですね。
57:神も仏も名無しさん
09/10/18 22:53:57 4GcGsgyv
結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。アミダ仏が念仏するわけです。
だからこちら側は報謝になる。ところがそこが自分が座禅して念仏するとなると
ずれてくる。みんな知ってるわけです。
58:神も仏も名無しさん
09/10/19 01:55:41 8pkmKi8V
★米国の死刑、執行失敗例では中世並みの悶絶
※この記事はショッキングな表現を含んでいますのでご注意ください
【10月18日 AFP】米国の死刑といえば、医学処置による人道面にも配慮したものだと思われているが、
ときに中世の拷問とも違わぬ陰惨な最期を悶絶しながら遂げる死刑囚もいる。
絶叫、体が焦げる匂い、あまりの残酷さに立会人たちは気絶する･･･｢犬猫の殺処分のほうがもっと
人道的です｣。1992年にアリゾナ州で死刑に立ち会った記者カーラ・マックレーンは語った。
このとき刑を執行されたドナルド・ユージーン・ハーディング死刑囚は、ガス室のなかで死ぬまで
10分以上、のたうちまわり、もがき苦しんだ。
■針刺し18回、2時間かけても注射できず
9月、ローメル・ブラウン死刑囚の刑執行では、致死薬注射が試みられたが、針を刺すのに連続18回失敗し、
ブラウン死刑囚は執行室から生還した米史上2番目の死刑囚となった。執行官らが2時間かけてもうまく
注射できず、オハイオ州当局が執行中止を命じたのだった。
過去25年間、米国で死刑に処された者のうち、執行の失敗で苦しんだ者は少なくない。肉を焦がされた者、
血でシャツが真っ赤に染まった者。立ち会った人びとが、苦悶する死刑囚を目撃することもしばしばだ。
1999年、フロリダ州最高裁のリーンダー・ショー判事は、電気椅子で処刑されたアレン・リー・デービス
死刑囚の写真を見ておののき、｢そのカラー写真には、どこから見ても、フロリダ州民に残酷な拷問を受け、
死に至った男の姿が映っていた｣と書いた。
デービス死刑囚は、約160キロの彼の体躯（たいく）にあわせてしつらえられた特製の電気椅子にくくり
つけられていた。処刑が執行され死を宣告されるまでに、口からあふれ出した血が白いシャツにぐっしょりと
こぼれ、電気椅子に彼を縛り付けていたストラップのバックルの穴からもしたたっていた。
>>2-3へ続く
* 2009年10月18日 19:52 発信地:ワシントンD.C./米国
59:神も仏も名無しさん
09/10/19 01:57:13 8pkmKi8V
■電気椅子ではなく火あぶり？ ガス室の執行官は酔っ払い
コロラド大学のマイケル・ラデレット教授は、米死刑情報センターと共同で、執行に立ち会いを求められた
目撃者らから40件以上の失敗例に関する証言を集めた。
恐怖の失敗例は、現在米国で執行に使用されている一般的な方法、つまり電気椅子、薬剤注射、ガス殺の
すべてに確認でき、そうした失敗のほとんどが人為的ミスによるものだった。
1983年にはアラバマ州で、電気椅子の発火事故があった。ジョン・エバンス死刑囚の足に取り付けられた
電極が燃えあがったのだ。左のこめかみ近くに取り付けた電極もトラブルを生じ、顔を覆っていたフードの
下から煙と火花がもれ出た。執行はやり直されたが、煙と体の焦げた匂いがたちこめるなか、エバンス
死刑囚の心臓はまだ動いていた。3度目のスイッチが入れられたが、エバンス死刑囚がようやく息絶えたのは、
それから14分後だった。
電気椅子による執行の失敗はその後も各地で続いた。
ガス殺では1983年ミシシッピ州で、ジミー・リー・グレー死刑囚が恐ろしくもだえ苦しんだため、当局が
立会人室から人払いするほどだった。後に、グレー死刑囚の処刑の担当執行官は、酔っていたことを明らかにした。
>>3へ
60:神も仏も名無しさん
09/10/19 01:58:17 8pkmKi8V
■死刑囚最後の言葉｢これは処刑じゃない、殺人だ｣
近年では薬剤注射は残酷だとして起こされている訴訟もいくつかあるが、全米の州では致死薬注射が
最も一般的に使われており、最高裁も2008年に薬剤注射は合憲と判断している。
しかし、33分間を苦悶したベニー・デンプス死刑囚にとって、薬剤注射による刑は激痛をともなった。
執行官らが点滴注射が失敗した場合の予備にと別の静脈を探そうとしたのだ。デンプス死刑囚は最後の言葉で
｢わたしはここで切り刻まれた。ものすごい痛さだ。彼らはももに切り込みを入れ、足に切り込みを入れ、
血は吹き出まくっている。こんなのは処刑じゃない。殺人だ｣と言い遺した。
最近の失敗例のいくつかは、冒頭のブルーム死刑囚が処刑されたオハイオ州で起こっている。
｢それじゃ、利かないよ！利かないって｣。ジョセフ・クラーク死刑囚は2006年5月、執行官が22分かけて
探し出した静脈が、注射が始まったとたんに破裂すると、すすり泣きながら叫んだ。
1年後も、オハイオ当局はクリストファー・ニュートン死刑囚の静脈に針を刺すのに2時間かかった。
あまりに長くかかったので、ニュートン死刑囚は途中でトイレ休憩を許可された。
米史上、死刑場から生きて戻った最初の人物は1940年代、ルイジアナ州で電気椅子に座った若い黒人の男、
ウィリー・フランシス死刑囚。彼は2度目、やり直された刑で死んだ。
61:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/19 15:00:46 9UOyhWb0
>>57
結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。
桃太郎さんは、よい子達に正しいことをしようと教えているという昔話なんだけど、浄土真宗
では違うでしょ。
桃太郎さんが鬼を退治するわけですよ。だから、桃太郎さんありがとうといって、こちら側は
報謝になる。ありがたい、有り難いとなる。鬼は、桃太郎さんが退治するんだから、私たちが悪
を退治しようとなると、御宗旨がずれてくる。私たちが桃太郎さんになったら自力なんですよね。
浄土真宗というのは、元気な人も、力のある人も、みんな、病院のベッドで寝たきりの婆ちゃん
の真似をしよう。有り難い有り難いという、こういう便利な教えなんですよね。退廃的だと言っても、
不健全だと言っても、病的だと言っても、反社会的だと言っても、反道徳的でと言っても、悪人
こそが救われる、これが阿弥陀様の教えなんですよね。
嫌なことは見つつ見ず。何事も見て見ない振りをしよう。桃太郎さんを信じましょう。他力ですか
ら私たちは生かされているわです。責任感、使命感、正義感、克己心、向上心、こんなものは、病
院のベッドで寝たきりになっている都合のいい婆ちゃんには必要がありませんから、楽ですね。
62:￣￣￣￣∨￣￣￣￣
09/10/19 17:38:24 9Qr7D+cd
＿＿＿＿_
／::::::::::::::::::::::::::＼ ＿
/::::::::::::::::::::::::::::::::::::::＼ ／ ￣ ￣ ＼
■□■□■□■□■□ /、 ヽ はぁ？黙ってろ
□■□■□■□■□■ |・ |―-、 |
■□■□■□■□■□ ｑ -´ 二 ヽ |
□■□■□■□■□■ ノ＿ ー | |
／■□■□■□■□■□ ＼.￣｀ | /
::::::＼ ヽ ノ＼ O＝＝＝＝＝ |
:::::::::::::＼＿＿＿＿＿ノ:::::::::::＼ / |
※大変見苦しい映像のため一部加工しております。
63:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/19 17:51:51 9UOyhWb0
法華経には、仏は自ずから大乗に住し、その所得の法は禅定と智慧の力とで
荘厳られており、その力をもって衆生を済度したまうのである、と言う。禅定と
智慧とは車の両輪である。もしどちらかに偏ると邪見か邪倒になる。だから仏は
偏えに智慧を学んで禅定や福徳をおさめない者は、これを名づけて狂という。
－天台小止観－
>>61 続き
天台智顗さんにバカにされても、最澄さんに笑われても、私たちは、へっちゃらですよね。
どうせ、蛙の面にション便を決め込んでるんですよね。
信心のひとにおとらじと 疑心自力の行者も 如来大悲の恩をしり 称名念仏はげむべし
（正定の業では）浄土の要に逢い難し。
親鸞さんに「おい,間違っているぞ。称名念仏はげめよ」と言われていても、関係ありません
よね。これで、浄土真宗は、数百年間過ごしてきたわけです。いまさら、親鸞さんや天台智
顗さん何言われても、無関係ですよね。
だれも親鸞さんなんか、相手していませんから。浄土真宗教学は、他力という言葉の定義、
概念が違ってるんじゃないかなんて、そんな疑問など、私らには浮かぶはずありませんもん
ね。
自分が座禅して念仏する。こんなのおかしいですよね。
－ｂｙ ID:4GcGsgyv－
64:神も仏も名無しさん
09/10/19 23:03:03 mMnOEugW
>>57
> 結局４６番さん、ほらあれですよ。自力なのですよ。アミダ仏が念仏するわけです。
> だからこちら側は報謝になる。ところがそこが自分が座禅して念仏するとなると
> ずれてくる。みんな知ってるわけです。
このスレッドは、あぼ～んだらけで、興味を持ったときにあぼ～んのレスを読むのですが
>>61
を読んで、この人は下衆の下司だという事がよく分かりました。
世俗に悩み苦しんでいる人と同じ目線でおねんぶつを奨めている人かなと思っていたのですが、ちょっと買いかぶっていました。
単に自己の人生に対する呪詛と怨みを発散する為に宗教の論理を利用していただけなんですね。
彼にとってはイスラムであれキリストであれブードゥであれ、内面のルサンチマンを癒してくれるものであれば何でもいいのでしょう。
ああ、先生に始まり、座禅念仏を標榜し、五会念仏に着目し最近は論・論註の影響で奢摩他・毘婆舎那の摩訶止観に興味を持っているようですが、そのうち、きっと『中論』へ至るでしょう。
もちろん、七地沈空の菩薩の死であるニヒリズムへ至るのでしょうけど、きっとそうなると思いますね。
最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼は人の意見は絶対に聞きませんから、それはそれで仕方がないことでしょうね。
ただ、>>61 を読んで、こいつは最低の人間だと判り、相手にするのを止めようと思いましたです。
65:神も仏も名無しさん
09/10/19 23:42:43 8pkmKi8V
対戦相手のアメリカ人と同じく、コーテスもまた無敗のまま勝ち進
んできた。しかしながら、《クラーケンの幼子/Kraken Hatchling(ZEN)》
を呼び出したのみで数ターンの間ずっと土地を置けないという波乱
めいた立ち上がりだ。
ブラアアイイインズ
キブラーは《魂の階段の探検/Soul Stair Expedition(ZEN)》から
《ゴブリンの近道抜け/Goblin Shortcutter(ZEN)》《ゴブリンの廃墟
飛ばし/Goblin Ruinblaster(ZEN)》と繋いでまずは2点のダメージ
を与える。対戦相手が4ターン目になっても追加の土地を置けな
いのを見ても、彼の表情に笑みは見られず、土地事故に付け込
もうと《ニマーナの売剣/Nimana Sell-Sword(ZEN)》を追加して攻
め立てる。しかし未だに土地を置くことができず、そのまま投了す
ることとなるコーテスであった。
キブラー 1 － コーテス 0
第2ゲームに向けてデッキをシャッフル中に、ブライアンはつい口
が滑ってキブラーに話しかけてしまう。「ぶっちゃけ、もう1回だけ
対戦相手が事故ってくれないかなぁ･･･」
含み笑いをしながらコーテスもつぶやく。
「お前本当に正直者だなぁ？ん？」
66:神も仏も名無しさん
09/10/21 01:40:02 TN/H0NKw
URLﾘﾝｸ(www.mof.go.jp)
（新規国債発行額の推移。財務省）
99年度 37兆円 ←ピーク
00年度 33兆円
01年度 30兆円 ←小泉政権誕生
02年度 34兆円
03年度 35兆円
04年度 35兆円
05年度 31兆円 ←郵政選挙
06年度 27兆円 ←安倍政権（9月より）
07年度 25兆円 ←福田政権（9月より）サブプライムローン破綻
08年度 33兆円 ←麻生政権（9月より）リーマン破綻による金融危機の顕在化（9月）
09年度 44兆円 ←未曾有の経済対策 ←※民主の基準点はいつの間にかココ
10年度 52兆円 ←鳩山政権
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
安倍政権よりも25兆円も多い赤字国債ｗｗｗ
67:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/21 09:44:29 bMlR0oSo
>>64
> 最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼は人の意見は絶対に聞きませんから、
それはそれで仕方がないことでしょうね。
> ただ、>>61 を読んで、こいつは最低の人間だと判り、相手にするのを止めようと思
いましたです。
最初の鍵のかけ間違いはここにあると思います。
↓
浄土真宗聖典（原典版） 親鸞聖人 著作文書類
URLﾘﾝｸ(crs.hongwanji.or.jp)
顕浄土真実教行証文類 浄土文類聚鈔 愚禿鈔 二巻 入出二門偈 浄土和讃 高僧和讃 正像末和讃
三経往生文類（広本） 尊号真像銘文（広本）二巻 一念多念証文 唯信鈔文意 如来二種回向文
弥陀如来名号徳 親鸞聖人御消息 正信念仏偈 念仏正信偈 入出二門偈
以上が親鸞聖人著作文書類の全てです。
非公開文書
↓
大般涅槃經要文 伊勢専修寺蔵宗祖真蹟本 高田学報所載
五会法事讃略抄 伊勢専修寺蔵宗祖真蹟本 高田学報所載
宗祖真筆の文書を非公開にして一般の人から見えないようにすれば、宗祖の真意は見えなくなる。
68:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/21 09:46:53 bMlR0oSo
公開文書
↓
歎異抄
先師口伝之真信＜歎異抄冒頭＞ 先師から口伝えで教わった秘伝の奥義である
外見あるべからず。＜歎異抄末尾＞ 外部に漏らしてはならない。
無宿善機、無左右不可許＜蓮如奧書き＞ 宿善のない者に妄りに見せてはならない。
もとひごうだるこころも、おもいなおしてこそあるべきに、そのしるしもなからんひとびとに、悪くるしか
らずということ、ゆめゆめあるべからずそうろう。（消息集）
「悪くるしからず」と説く歎異抄を一般公開、垂れ流しすれば、宗祖の真意は見えなくなる。
69:神も仏も名無しさん
09/10/21 11:30:19 vLNVbwZB
『西方指南鈔』や『観経・阿弥陀経集註』などなど。
無知は罪を生み出す元だな。
70:無明の闇
09/10/21 18:57:53 +1Zxjka+
私は歎異抄はいい書物だとおもいますよ。多くの人に影響を与え、それは国内はもとより
海外の大哲学者にもね。特にドイツの哲学者で２０世紀の世界の頭脳とまで言われ、宗教に
批判的だったハイデッカ－なんかは最晩年に英訳された歎異抄を読んで親鸞さんの教えこそ
世界平和の基礎となるとまでいっているでしょ。
71:無明の闇
09/10/21 19:03:04 +1Zxjka+
また日本でも例えば司馬さんや倉田さんの歎異抄理解はすばらしいものがありますし、
これは寺川さんが言われてた事ですが曽我さんに大学で歎異抄と法然さんの選択本願念仏集を講義すると
言ったら、曽我先生が親鸞さんを生んだ選択本願念仏集、そして親鸞さんが生んだ歎異抄ですね と言われ
そういったとらえ方もあると－－
72:無明の闇
09/10/21 19:08:16 +1Zxjka+
また歎異抄は日常の親鸞さんのお言葉に接することも出来る。作者はきっと生前多くの教えを
親鸞さんからお聞きになったに違いない、しかし作者も晩年になり、聞いたことはあれも忘れこれも忘れ
ほとんど忘れたのだけど、忘れようたって忘れられない耳の底に止まる言葉を書きつづっているわけだから
この事を 真理の一言 というのよ。こういった言葉は私の内面深くとどまり内から私を突き動かす言葉になる。
歎異抄の特に前半部分はこういった言葉がつづられているぜ。
73:無明の闇
09/10/21 19:13:10 +1Zxjka+
まあここで私が書き込まなくてもハイデッカ－や司馬さんや倉田さんが
歎異抄についてお書きになっている文章は有名だからみんな知ってると思うけど
結局この書物は私に求心的な内省というものの見方を教えてくれる書物ですね。
この書物と双璧なのが無常観を示す白骨の御文、歎異抄は罪悪
これは真宗の２大柱です。
74:神も仏も名無しさん
09/10/21 22:09:44 gQSSIoLm
>>73
URLﾘﾝｸ(wikidharma.org)
後鳥羽上皇の無常講式はシナの文献からと聴いた事がありましたが出典をご存知ならお教えくださいまし。
ところで、無常であるからこそ人は変われるんですよね。
75:神も仏も名無しさん
09/10/22 03:18:17 BPXQwb8c
円高で日本の株は売られ企業は海外に逃げていく、でも様子見
それにともなって法人からの税収が激減、景気対策予算の執行が不可能に
マニフェストや選挙での主張と一転、赤字国債は大幅増加
そして国債が税収を上回る前代未聞の事態に
雇用安定のための公共事業は金が掛かろうが何だろうが私怨で潰され失業者増加
その失業者は業種の違う介護に行けと言われても行ける筈も無く生活保護増加
補正予算を削ったり作ったりの時間稼ぎで地方は火の車
天下り云々の私怨に巻き込まれて関連機関での失業者増加
CO2大幅削減で農業工業共に効率ダウンどころか環境税など負担増
モラトリアム法案で金融機関の株も売られて価値減少
農水省はアメリカとの関係を明確にしないので農業が身動き取れない
日本の技術で中国に献上できるリストを企業に要請中
でも内需拡大とか言ってる
12月配布予定の子育て支援を中止してまで来年６月に子ども手当てを配布
そもそも地方や企業、対象外の多くの国民は負担増
国のトップが犯罪居直り詐欺、豪遊、公約は選挙後に変更、スター気取りで人気取りばかり
こ ん な 悪 政 、 見 た こ と が 無 い
76:神も仏も名無しさん
09/10/23 01:36:55 9ZApj9Hi
ジンバブエの超絶インフレ、原因は一体…？
人が力ずくで白人から農地を奪うことを黙認したため、白人の地主たちは国外に
逃げてしまった者も多くいます。黒人は土地だけ取り返したものの、農業の
ノウハウについてはあまり知りません。そのために、それ以来ジンバブエの
農業生産性は大きく低下し、食料が不足するようになったのです。
株式の強制譲渡で外資系企業が逃避
ジンバブエに進出している外国企業の株式のうち過半数を、ジンバブエの黒人
に強制的に譲渡しなくてはならないという内容の法案でした。
当然ながら、そんなことをされてはまともなビジネスができないので、
外資系企業は一斉にジンバブエから撤退しました。これで外国企業の存在が
なくなり、ジンバブエの物資不足はさらに深刻化します。
政府が、「ほぼ全ての製品・サービスの価格を強制的に半額にする」というもの
でした。
しかしながら、これは経済の基本を完全に無視しています。無理に半額で売らせても、
企業（メーカー、小売店）は利益にならないからです。利益にならなかったら赤字に
なり、そのまま倒産してしまいます。
最初は様子を見ていた企業ですが、価格統制令に反して逮捕された者が出たという
ニュースが流れたら、一斉に商品を売るのを止めてしまいました。この時から、
ジンバブエのスーパーなど小売店の棚はガラガラになっています。
77:神も仏も名無しさん
09/10/24 05:08:11 xXkP+UpS
・産経が経済に弱いのは常識。
・韓国車が中国車やインド車に負けるのも常識。
・全韓国メーカにもう未来がないのも常識。
- 車はLPGハイブリッドなんていうマヌケな物しかでっち上げられない。
- 造船はダブルハルタンカーすら作れない。
- 半導体は技術が盗めなくなって、品質が絶賛崩壊中。
- 液晶はこないだシャープに訴訟で負けて、サムスンが潰れるのはほぼ確定。
LGは残るかもしれないが、新規開発なんてできるのか？
- 後何があったっけ？
・今更韓国に進出する物好きな日本メーカが無いのも常識。
・今後日本以外の自動車メーカが、技術の進歩についてこれるか怪しいのも常識。
- 乗用車向けハイブリッドを自分の技術だけで商品化したのはトヨタとホンダだけ。
- 近い将来本命のリチウムイオン電池は、日本が圧倒的。しかも安全技術については
独占状態に近い。自動車に積むには事故に備えて破損時に火を噴かないようにする
技術が不可欠。
・もし電気自動車が本命になるとしても...
- モーター技術はやっぱり日本メーカが強い。ホンダは自社開発・生産までしている。
- 最近有名になってきたテスラモータスも、実は電池は日本製ノートPC用リチウムイオン
バッテリを数百個束ねただけ。車体はイギリスのロータス製。モーターは不明だが、
多分日立とか東芝製じゃないの？少なくとも自社生産はしていないようだ。
あれ？どこに独自技術があるんだ？
- 犬HKがこないだやってた番組で、電気自動車はどこでも作れるなんて馬鹿な話を
やっていたが、単にエンジンと変速機周りの高度な技術が不要になるだけで、それ
以外は何も変わらないんだが。中国の田舎メーカが作るようなどうでも良い車なら
それでもいいかもしれんが、先進国で売るためには最低でも衝突安全性とマトモな
走行性能は確保しないとな。そんなんでこれまで自動車作った事のないメーカーが
参入できるようになる訳が無い。実際テスラモータースの車体はロータス製な訳だし。
78:神も仏も名無しさん
09/10/25 04:13:41 UtxVm7mF
URLﾘﾝｸ(www.tokyo-np.co.jp)
中絶訴訟 合意でも男性責任 慰謝料命じる 2009年10月23日 朝刊
未婚の男女が双方合意の上で妊娠中絶した場合、男性側に慰謝料を支払う義務があるかどうかが
争われた訴訟の控訴審判決が東京高裁であり、渡辺等裁判長は「女性の苦痛は等しく分担すべきだ」
として、男性に慰謝料など百十四万円の賠償を命じた一審東京地裁判決を支持し、男性側の控訴を
棄却した。判決は十五日付。
判決によると、二人は二〇〇七年、結婚相談所の紹介で約一カ月間交際し、別れた後で妊娠が判明。
男性は手術の同意書に署名、手術費三十万円を負担し、納骨にも同行するなどした。
判決は「女性の苦痛や負担は共同行為で生じたものであるから、等しく不利益を分担すべきだ」と指摘。
男性側は「最大限真摯（しんし）に対応した」と主張したが、「女性に産むか中絶するかの選択を委ねる
のみで、父性の義務を果たさなかった」と述べた。女性側の代理人弁護士は「男性の責任を正面から
認めた判決は意義深い」と話している。
79:神も仏も名無しさん
09/10/26 01:21:00 PJAQubvE
ネオギャラクティックオメガウイングデスガンダム HP6500000 EN∞
ウイングガンダムゼロカスタムが全宇宙の生命から怒りや憎しみのエネルギーを得て堕天使となった機体。
全てを飲み込むような闇を連想させる漆黒の翼が特徴。この機体の動力源であるダークエンジェルエネルギーは1㌧㌘でブラックホールエンジンの消滅エネルギーの1028倍の破壊力がある。
かつて神が封印していたが 祐一の「みんなを守りたい」という想いによって目覚め、魔族の力を制御できるようになった祐一が自分であみ出した魔呪錬金術で修復された。
パイロットは魔族の力を全開放した相沢祐一。なお、サポートパイロットとして女神の祝福を受けた相沢紫苑が同乗している。
ハサウェイを殺された怒りによってニュータイプを越えたニュータイプ『ニュータイプⅡ』に覚醒したダークブライトの、デビルパーフェクトHiνゴッドガンダムヘルとの激闘後、祐一により封印された。
ゴッドホーミングビームマシンキャノン(P)(B) 8000 射程1～12 弾65536
ゴッドハイパービームサーベル(P) 8500 射程1
ハイメガロングゴッドビームサーベル(P) 9500 射程1～8 気力120
ブラックフェザーダークファンネル 12000 射程1～20 気力130
ツインファイナルゴッドスペースバスターライフル(M) 15000 射程1～22 気力140
ツインファイナルゴッドスペースバスターライフル 17000 射程1～22 気力130
80:神も仏も名無しさん
09/10/27 01:00:34 Sei4Jes0
大増税後の税金の使い道
【生活保護】「母子加算で息子にゲームや洋服を買ってやりたい。一緒にお寿司を食べたい」 母子加算復活に安堵の声★１３
ｽﾚﾘﾝｸ(newsplus板)
【政治】 母子加算、１２月に全額復活。代わりに廃止と言われていた就学・学習支援費も存続…来年度分は１８０億円が必要
ｽﾚﾘﾝｸ(newsplus板)
【ムダ・贅沢だからやめた母子加算】バカの民主が１２月復活決定
ｽﾚﾘﾝｸ(liveplus板)
【政治】母子加算2009年12月に復活…鳩山・長妻会談で一致
ｽﾚﾘﾝｸ(newsplus板)
【税金】生活保護母子加算は必要か★4【無駄遣い】
ｽﾚﾘﾝｸ(ms板)
【社会保障】母子加算復活で「修学旅行に行ける」「 息子とおすしを食べたい」…復活に胸なで下ろす［09/10/23］
ｽﾚﾘﾝｸ(bizplus板)
母子加算、「息子とおすしを食べに行ける」…復活に胸なで下ろす
ｽﾚﾘﾝｸ(poverty板)
81:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/27 14:27:15 9/IbxUIb
>>69
いささか亀レスになってしまった。
>無知は罪を生み出す元だな
苦笑
最初の鍵のかけ間違いなんでしょうけど、彼（>>69 ID:vLNVbwZB）は人の意見
は絶対に
聞きませんから。もう少し、相手の真意を聞く耳を持ちたいものだなぁ。
>> 67-68 の主張
「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は例示列挙である。
>> 69 の曲解
「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は限定列挙である。
>> 67-68 の主張
列挙には優劣がある。著者が一番重要と思うものを優先的に掲示する。
「大般涅槃經要文・五会法事讃略抄」は優先度が高い
>> 69の主張 ← 人の意見は絶対に聞きません
お前の優劣論などは聞いていない。お前は俺の話を聞け。
優先度が高いと言えば『西方指南鈔』や『観経・阿弥陀経集註』である。
話の聞けない無知は罪を生み出す元だな ＜苦笑＞
>> 70-73 コメントは後日
82:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/27 16:44:39 9/IbxUIb
ブログ親鸞仏教への質問
「他力のなかの他力なり」とは？ に回答しました。
www.しんらん.jp
百家争鳴
83:神も仏も名無しさん
09/10/28 01:36:10 JBASfvqU
政府が来年の通常国会に提出予定の０９年度第２次補正予算案を巡る閣僚の議論が活発化し始めた。
鳩山政権は、前政権が策定した０９年度第１次補正予算は「ムダが多い」として、１５兆円のうち約３兆円を削減。
足元の景気が不安定なことから、削減した３兆円の一部を経済対策などに充てて２次補正に盛り込む方針だが、
「１０兆円超が必要」との声も出ている。
亀井静香金融・郵政改革担当相は２７日の閣議後会見で、２次補正を巡り「１０兆円を超えるくらいやらないと。
力強い内需を出していく。金はうなるほどある」と積極的な財政出動を促した。
大幅な歳出拡大には民主党内に慎重論が強いが、亀井氏は「民主は分からず屋なところがある。
我々の経済政策を丸のみしたらいい」とも述べ、特別会計の見直しや国債の追加発行で財源を手当てすべきだとした。
一方、菅直人副総理兼国家戦略相は同日の閣議後会見で「２次補正予算に向かって雇用、環境、景気、
経済成長の方向性を打ち出したい」と述べた。具体的には「（温室効果ガスの）２５％削減に資する政策課題の検討では、
ソーラーパネルの需要喚起などがある。２次補正にそういうものを盛り込むこともある」として、
環境関連にも積極的に予算を投じる考えを示した。
朝日新聞 亀井氏「民主は分からず屋」 ２次補正巡り2009年10月27日23時50分
URLﾘﾝｸ(www.asahi.com)
84:神も仏も名無しさん
09/10/28 03:03:11 JBASfvqU
■「受ける側に何が必要かを考えてほしい」
「とにかくうれしいです」。金沢市の佐藤洋子さん（４５）＝仮名＝は、年内の母子加算復活が決まり、安心した表情を見せた。
毎月、生活保護費など約二十四万円で暮らす。
育ち盛りの小中学生の娘三人との四人家族で、五万円弱の食費は増える一方だ。
支給日前の夕食は、具がモヤシだけのお好み焼きやふりかけご飯でしのぐこともある。
「ごめん、もうお金ないから」「いいよ」。素直に納得してくれる娘たちには感謝している。
節約できるのは洋服代ぐらい。今年四月に中学校に入学した次女（１２）には、
体操服を一枚しか買ってやれなかった。「これでもう一枚買えます」
母子加算の復活に伴い、代替措置の「ひとり親世帯就労促進費」は廃止が決まった。所得に応じて月額最大一万円を支給し、
就労による自立を支援する制度だ。九月に仕事が始まり、十一月分から受け取る予定だった佐藤さんは、
「一万円がなくなるのは大きい」と残念そうに話した。
一方で、参考書の購入などに使える「学習支援費」は継続される見込みに。三人分で約九千四百円と少ない額ではなく、
「もしなくなったら、生活費に食い込んでいた」と胸をなで下ろした。
中日新聞 【北陸発】母子加算復活 違和感残る予算論議
URLﾘﾝｸ(www.chunichi.co.jp)
画像：佐藤さん一家の生活費（月額）
URLﾘﾝｸ(www.chunichi.co.jp)
85:馬鹿な学者の妄説信者へ
09/10/28 11:49:11 vBLxiw/z
穢らわしい毛唐の科学には真実など無い
毛唐は肉食獣だから生臭い死臭がして臭くてかなわない。菜食者の遺体から
は菊花の香りがする。
大己貴命一人巡りて民の糧毛肉許せば肥えつのり皆早枯れす。稲は穂虫奇杵
命馳せてこれを問う。下照姫の教え草習い帰りてオシの葉に肩けば穂汚の虫去
りてやはり老やむ実る故。
大国主命が民の食糧を監視する。獣肉を食すると肥えて早死にする。久延彦
命がこれに怒りて稲の害虫を発生させる。下照姫が押草を手にして言霊で祓え
ば蝗が逃げて稲が稔る。
人の雅は情け枝。天より授く魂と魄結ぶ命の魂中心。生む血は肝ぞ魄の根葉。
腎心葉肺結ぶ。四臓の脾や根の六臓渡る雅が物を知る。
人の雅(言霊神)は情け(神の分け御霊)の枝。天より授かる魂と魄が魂の緒で
命を結びて、心臓に魂が宿り拍動する。その生命体の魂が血液となって肝臓に
納まる。魄の拠り所である。腎臓は心臓の拠り所である。肺臓が魂と魄を結び
付けている。四臓の脾臓や拠り所の六腑を雅が巡って神の分け御霊が物を理解
する。魂は酸素(太陽の霊気)で生命活動の源である。魂(火)と魄(水)が結ばれ
て精(土)となる。太陽と月が結ばれると地球となる。
雅中心に告げ置けば血脈の痛みも知る中心。心葉悪しき業なせば雅中心に告
ぐあわれ。転ぶが起すあわれ枝まして我が身は雅より胸に通ずれば、怪しなく
身を修れど。盗む心葉雅より五臓に告げて安からず。眉目に言葉に煩ぐくまり、
雅からとき過ぎて成るハタレども。それ試みに業をなせ、我卑除く雅有り。こ
れ松榧の膠なるぞ。雅無ければ身も枯るる。渡る雅が物を知る。情け中心に通
えると。
雅(言霊神)が心臓に告げれば血脈の痛みも知る心臓。腎臓が悪しき業を行え
ば雅が心臓に告げるあわれ(他の痛みを感じる)。悪を防ぐ枝を増して我が身は
雅より胸に通ずれば怪しくもなく身が修まる。盗む思いが雅より五臓に伝わっ
て動揺する。人相が悪くなり、言葉もおどおどする。雅から時過ぎて発生する
魔軍。試しに悪しき業を行えば魔軍を防ぐ雅がある。これは松脂の様な物であ
る。雅が無ければ身も枯れる。雅が巡って物を理解する事が出来る。神の分け
御霊の心臓に雅から伝わると。
86:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/28 12:17:40 uOOjg92E
>>70
>私は歎異抄はいい書物だとおもいますよ。
歎異抄に自分の虚像を見ている人は多い。あなたがそうであるとは言わないけど、自分の虚像に
親密感を覚える人もいれば、自分の虚像に嫌悪感を感じる人もいる。貴方が歎異抄の中に何を見て
いるか、僕には想像もできません。
>宗教に批判的だったハイデッカー
さあ、知りませんねぇ
>なんかは最晩年に英訳された歎異抄を読んで親鸞さんの教えこそ世界平和の基礎となるとまでい
っているでしょ。
しりませんねぇ。同床異夢という言葉もありますからね。
英訳者は鈴木大拙さんでしょうか。あの方は浄土真宗の入り口（イロハ）を知っていた方なんで
しょうか？
新門（聞法会を充実させよう） → 声聞道
華光会（お前はこんな悪い奴だ。）→ 厭離穢土を先行する難行道
梯 實圓さん（十九願から入る） → 証道門
１８願から入る（紅楳英顕さん） → 浄土宗
真宗十派は関わらないほうが身のためです（>>178）（その他のお寺）
→ 非想・非非想処の外道
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
鈴木大拙さんだけは浄土真宗の入り口を知っていたとは思えない。
英語を知っていれば翻訳できるということではない。浄土真宗の入り口（イロハ）を知らない人が訳し
た書を読んで感動されても、眉唾ですねぇ。
87:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/28 12:21:47 uOOjg92E
>>71
>日本でも例えば司馬さんや倉田さんの歎異抄理解はすばらしいものがありますし、
それであの方々は、念仏を称えるようになったのでしょうか？
各々十余か国の境を越えて、身命を顧みずして、尋ね来たらしめ給う御心ざし、一重に往生極楽の
道を問い聞かんがためなり。 ～ 親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀に助けられ参らすべしと、良
き人の仰せを被りて、信ずる外に別の子細無きなり。 ～ 念仏を取りて信じ奉らんとも、また捨てん
とも、面々の御計らいなりと云々
信心の人に劣らじと 疑心自力の行者も 如来大悲の恩を知り 称名念仏励むべし（和讃）
司馬さんや倉田さんは、親鸞さんの呼びかけにどう答えましたか？
「いや、私はこれで失礼します。ではさようなら。念仏称えるなんてまっぴらですよ」
司馬さんや倉田さんが念仏者だったとは聞いたことがない。彼らが歎異抄を理解していましたと言え
ば、親鸞も唯円も腹を抱えて笑うだろう。
>曽我先生が親鸞さんを生んだ選択本願念仏集、そして親鸞さんが生んだ歎異抄ですねと言われそう
いったとらえ方もあると
同床異夢だろうと思うよ。曽我先生は五会法事讃略抄や涅槃経要文は、どんな風に読んでいたんだろ
うねぇ。曽我選集は全部読んだけど、内容は全く思い出せない（笑）。
88:渡海 難 ◆Fe19/y1.mI
09/10/28 12:23:45 uOOjg92E
>言葉は私の内面深くとどまり内から私を突き動かす言葉になる。歎異抄の特に前半部分はこういった
言葉がつづられているぜ。
口伝である。外見あるべからず。扱いに注意をして欲しい。
著者が冒頭と末尾に繰り返している言葉は、著者の重要なメッセージだ。
歎異抄が公開され、彼らは喜んでいるだろうか？
歎異抄が浄土真宗の代表的な書として、人々に最も親しく読まれるようになっている。これは押しも押
されぬ間違いのない事実だろう。いまになって、これは間違いであったと言っても、誰も取り返しがつか
ない。
先人はこの事実をどう思っているだろか。喜んでいると考えるのもいい。「苦々しく思っている」、「後悔
している」、このように考えるのもいいだろう。現代の我々の選択は二つに一つである。
喜んでいると考えるなら、歎異抄末尾にある「外見あるべからず」という注意書きをどのように理解す
るのか。歎異抄を通じて親鸞の仏教を学ぼうとするなら、自分の意見をきちんと持ちたいものだ。
「苦々しく思っている」、「後悔している」と考えるなら、その理由もきちんと考えておくことが必要だろう
と思う。
歎異抄は言う。親鸞聖人から口伝えで教わった秘密の教えである（序文）。これは外見してはいけな
い（末尾）。他人に見せてはいけない。
歎異抄の教えはなぜ、秘密の教えであるのか。なぜ他人に見せてはいけないのか。歎異抄は、明治
時代、清沢満之が広く社会に広めた。清沢満之の理解とその行為にボタンの掛け違いはなかったのか。
それは、歎異抄が、社会に広範囲に広まっているという問題とは別に、親鸞を我が師と仰ぐ者は、真剣
に考えなければならない問題だろうと僕は考える。