19/08/12 15:08:52.79 0.net
>>449
古事記のウサギが言葉遊びだという根拠は皆無。
思い込みの決めつけが理解されないと怒るのでは、ただの子供だ。
だから、君の記述に注意を促した。
451:考える名無しさん
19/08/12 15:19:58.18 0.net
批判は、盲点を突くようなものであるなら役に立つが、結婚しても
いない人間に対して、"Stop beating your wife!"と警告するような
ものは、相手にする価値がない。相手にされなくて気分を害するなら、
別にそれはそれでいい。私の知ったことではない。
452:考える名無しさん
19/08/12 15:28:04.42 0.net
>>451
僕は気分を害したりしてないｗ
自分の論点の欠陥を指摘されて怒っているのは君のようだ。
冷静に自分の記述を考え直せばいいことだ。
453:考える名無しさん
19/08/12 15:34:06.46 0.net
言葉遊びの構図を見て取ることができないと文句を言っているのは
あなたであり、何を考え直す必要があるのかまったく不明である
うえに、自分がそれを認識できないからといって、不特定多数の
他の人々を代表してあなたが判断する必要性もない。そんな
ことは、便所の落書きを目にする各自に任せればいいだけのこと
なのだから。
454:考える名無しさん
19/08/12 15:37:09.25 0.net
>>453
＞言葉遊びの構図
それが思い付きの決めつけ、つまり妄想だと言ってる。
便所の落書きとはいわないが、万葉集は朝鮮語でできているという思い付きと同じレベル。
だから、冷静に、自分の記述を考え直せと注意した。
455:考える名無しさん
19/08/12 15:50:27.62 0.net
別にあなたが私の書き込みを妄想だと感じるのは別に構わないですよ。
あなたに、不特定多数の人々の判断を代表してもらう必要がないという
だけのことです。さらに、あなたがいくら私の書き込みを妄想である
と強く感じたところで、それに同感するように私を導くことができる
根拠をあなたが示せないのであれば、考え直すべき理由は私にはない。
456:考える名無しさん
19/08/12 15:55:52.08 0.net
>>455
君の思い込みは他人の意見を寄せ付けない。
根拠がないから、自分の思い付きをどこまでも進めることができるからだ。
根拠のない話には、根拠がないと注意するしかない。
統失患者の幻覚を注意しても無駄だということは知っているが、君が統失患者であるとは思いたくない。
457:考える名無しさん
19/08/12 16:00:58.45 0.net
＞統失患者の幻覚を注意しても無駄だということは知っているが、
＞君が統失患者であるとは思いたくない。
あなたのような人には、統失患者だと思ってもらっていっこうに構わないし、
それどころか、注意することが無駄だと自覚してもらえる方がありがたいｗ
458:考える名無しさん
19/08/12 16:30:32.36 0.net
>>457
僕は、君を怒らせるために書いてるわけではない。
君が感情的にしか反応できなくなっているから、これ以上は書かない。
冷静になったときに、一度は読み返して自分の論の欠陥に思い至ってくれることを期待する。
459:考える名無しさん
19/08/16 15:39:38.77 0.net
言葉で表現するとは、事象がどのようであるか（という関連付け）と、
どのようでないか（という区別）が伝わるように徴候/合図を構造化して
使ふことである。
460:考える名無しさん
19/08/16 16:04:41.83 0.net
どのようであるか（という関連付け）と、どのようでないか（という区別）が
うまく伝わるように構造化を工夫するのであり、構造化された徴候/合図の
体系によって、どのようであるか、およびどのようでないかが決まるのではない。
構造化された徴候/合図の体系性をできる限り乱さないように表現を工夫する
のは、伝わる関連付けと区別において混乱が生じないようにするためであり、
体系性を規範として守ることによって、伝えようとする関連付けと区別が
うまく伝わらないなら、それを逸脱してでも伝わるように、既存の体系を
変形/拡張しようとする試みが行われる。
461:考える名無しさん
19/08/17 07:32:44.66 0.net
うさぎの「体中の皮がことごとく裂けてきて」というエピソードは、
「う(≒surfacing)・さぎ(≒splitting)」という言語表現がどのような
様態を表す言葉として構成されているのかを、文脈をずらすことに
よって伝えようとするメタ言語的なアレゴリーとなっている。
462:考える名無しさん
19/08/17 08:17:54.50 0.net
伝達の手法としてのこのような「言葉遊び」を、おやじギャグのように下らない
駄洒落のようなものと考えるべきではない。なぜなら、このような「言葉遊び」は、
単に「うさぎ」とうい呼称の由来を孤立したエピソードとして伝えるものでは
なく、言葉の表現の一般的な分析となっているからであり、しかも、私が、
ここで英語を明示的にメタ言語として利用することによって行っているような
分析を、そのような分析として機能していることに気づかれずに「語り継がれる
べき物語」として伝えているからである。
463:考える名無しさん
19/08/17 14:02:12.18 0.net
「うさぎ」の「う」が中国語の「浮(fú)」や「肤/膚(fū)」に対応するイメージ
を利用しているとするなら、「さぎ」、つまり、「さ(裂)く」という表現は、
どのような中国語の表現を利用していると考えられるか少し検討してみた。
万葉仮名では、「さ」に「狭」という漢字が当てられて用いられているが、
発音から見ても、それが想起させるイメージから見ても、「さ(裂)く」の
「さ」は、中国語の「狭（狹）ピンインxiá」に対応していると見てよさそう
である。
URLﾘﾝｸ(cjjc.weblio.jp)狭
狭（狹）
ピンインxiá
1（多く書き言葉に用い，単語・4字句を作り；幅・面積などが）狭い．
↔广，宽．⇒窄 zhǎi ．
464:考える名無しさん
19/08/17 14:05:29.02 0.net
実際、そう想定して検索してみると、「宇佐神社」の「うさ」にも、
「菟狭」という漢字が当てられていたことが分る。
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)菟狭津彦-1057620
菟狭津彦 うさつひこ
古代伝承上の豪族。
宇佐国造(くにのみやつこ)の祖。神武天皇が東征し菟狭(大分県宇佐市)に
きたとき,菟狭津媛(ひめ)とともに駅館(やっかん)川の上流に一柱騰宮
(あしひとつあがりのみや)をつくり天皇をもてなしたという。高魂尊
(たかみむすびのみこと)(高皇産霊尊(たかみむすびのみこと))の孫とする
伝承もある。宇沙都比古,宇佐都彦命とも。
465:考える名無しさん
19/08/17 14:07:59.87 0.net
私は、このような事実関係を、あらかじめ学んで知っている知識に
基づいて検索して見出しているわけではない。推論の妥当性が仮説の
ネットワークの形成を助けるのである。
466:考える名無しさん
19/08/18 13:22:36.38 0.net
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)因幡の白兎
>『因幡国風土記』は現存せず、『出雲国風土記』に記載はない。
>「稻羽之素菟（いなばのしろうさぎ）が淤岐島（おきのしま）から稻羽（いなば）
に渡ろうとして、和邇（ワニ）を並べてその背を渡ったが、和邇に毛皮を剥ぎ取ら
れて泣いていたところを大穴牟遲神（大国主神）に助けられる」
467:考える名無しさん
19/08/18 13:33:20.24 0.net
ところで、宇佐神宮のあった地の名前は「菟狭(うさ)」である。
URLﾘﾝｸ(www.weblio.jp)菟狭
菟狭
読み方：ウサ（ｕｓａ）
宇佐神宮のあった地。
では、海を渡った対岸の地の名前は何だろうかと、地図で検索して
みると、山口県の宇部市、つまり、「宇部(うべ)」であることが分る。
そこで、「宇部(うべ)」という地名は、「宇佐/菟狭(うさ)」と何か
関係があるのだろうかと思って検索してみると、次のような記述が
見つかるが、地名が関係しているとは説明されていない。
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)宇部市
＞859年（貞観元年） - 行教が宇佐神宮から石清水八幡宮へ八幡神を勧請する
途中で宇部郷琴芝の浦に行宮が設け、その跡地に村人が八幡神の分霊を祀る
（琴崎八幡宮の起源）。
468:考える名無しさん
19/08/18 13:49:37.39 0.net
さて、「た(食)べる」という表現は、「たう(食)ぶ」という古語に由来する
と考えることができる。この場合、「たう(食)ぶ」の「～ぶ」は再帰形を
表しているので、既に繰り返し指摘した私の想定では、中国語の「复（複）
ピンインfù」を流用している。したがって、「食べ」の「べ」も、活用形
として発音は「ふ/ぶ」から変化しているものの、やはり「复（複）ピンインfù」
に相当すると考えられる。万葉仮名を調べると、「へ」の発音に「返」および
「反」が当てられていることが分るが、これは、そのように「へ」の発音が
再帰形の活用形として用いられていることを反映しているのではないかと
思える。実際、「か(交)ふ」に対して、「かへ(返)る」、「かへ(返/反)す」
という表現が存在する。
すると、「宇部(うべ)」という地名が「う(生/産/初)ぶ」という再帰形の
表現に関係するのではないかと考えても、必ずしもこじ付けとは言えないだろう。
469:考える名無しさん
19/08/18 14:00:55.75 0.net
現代語で「うぶ」という表現を聞いたとき、どのようなイメージを思い浮かべる
だろうか。「うぶ」をGoogle検索すると、以下のように表示される。
うぶ
1. 【初・初心】 《名ノナ》まだ初々(ういうい)しくて、世間慣れが
していないこと。すれていないこと
皮膚が「す(擦)れる」と硬くなって「たこ」ができる。「うぶ」を
英語の"naive"に対応すると考えるなら、その逆の「すれた」状態
は、英語の"callous"に対応することになるので、日本語も英語も
類似した隠喩を用いていることが分り、ここで、「うぶ」という表現
が「すれていないやわらかい皮膚」をイメージさせると考えても
問題ないだろう。
470:考える名無しさん
19/08/18 14:10:49.73 0.net
さて、ここで、「うぶ」の「ぶ」は、再帰形を表すものとして、中国語の「复（複）
ピンインfù」に対応しているものと想定している。ここで、「うぶ」が
「すれていないやわらかい皮膚」をイメージさせることに留意し、さらに、
「菟狭(うさ)」の「う」が「肤/膚(fū)」に対応するイメージを利用していると
想定したことを思い起こすと、「うぶ」という表現に「肤复」という漢字を
当てはめてみることが思い浮かぶ。また、「ふ/ぶ」が活用形として「へ/べ」に
変化することを考えると、「宇部(うべ)」が「うぶ」から派生していると
想定した場合、「うべ」に「肤复」を当てはめても問題ないことになるだろう。
471:考える名無しさん
19/08/18 14:25:43.15 0.net
ところで、ここで発案した「肤复(うべ)」に対応するような中国語の表現は
存在するのだろうか。
「肤复」という漢字で表された表現は、中国語ではなく、日本語としても
存在しないので、当然、そのまま検索しても何もヒットしない。しかし、
ここで、「肤复」の表記を逆転して「复肤」にして検索すると、すぐに
化粧品に関連するらしい、「复肤堂化妆品 - 阿里巴巴」などの結果が
表示される。さらに、私は中国語を知らないので、「复肤」がどのような
意味で用いられているのかを知るために、「复肤 & 翻訳」で検索して
みると、中国語「复肤」⇒日本語「スキンリサーフェシング」という
結果が表示される。もちろん、「スキンリサーフェシング」などという
日本語は存在せず、これは、自動翻訳で中間言語として利用されている
英語の翻訳結果、"skin resurfacing"にカタカナを当てただけのものである。
それでも、「复肤」がどのようなイメージの表現なのかは、英語を
知っていれば、すぐに理解できることになる。
472:考える名無しさん
19/08/18 14:37:05.31 0.net
ここで、さらに、"skin resurfacing"をGoogle検索してみると、"Photorejuvenation"
について表示され、以下のように記載されている。
光線活性化は、レーザー、強力なパルス光、または光線力学療法を使用して皮膚の
状態を治療し、しわ、しみ、質感などの光老化の影響を取り除く皮膚治療です。
このプロセスは皮膚に制御された創傷を誘発し、新しい細胞を作り出すことに
よってそれ自身を治癒させる。 ウィキペディア（英語)
「肤复」という漢字によって解釈した、「宇佐/菟狭(うさ)」の対岸の
「宇部(うべ)」という地名は、「因幡の白兎」のエピソードを彷彿とさせ
ないだろうか。「うべ(宇部)」という地名は、「宇佐/菟狭(うさ)」という
地名と無関係なのか。古事記に記載される「素菟」の話と無関係なのだろうか。
大穴牟遲神が兎に「今すぐ水門へ行き、水で体を洗い、その水門の蒲（がま）
の穂をとって敷き散らして、その上を転がって花粉をつければ、膚はもとの
ように戻り、必ず癒えるだろう」と教えたので、そうすると、その体は回復
した。これが、稲羽の素兎（しろうさぎ）である。
473:考える名無しさん
19/08/19 10:37:52.20 0.net
日本語は、中国語の表現の構造化を変形することによってではなく、
中国語から借りてきた表現を、好都合に別の構造に組み替えること
によって形成されている。だから、日本語の表現が流用したで
あろう中国語の表現を見出すことは容易であるものの、日本語を
中国語の変形／ヴァリエーションとして解釈することはできないのだ。
474:考える名無しさん
19/11/19 09:59:04.13 0.net
日本刀を帯刀しない日本思想って
必然的にニヒリズムに行き着くと思うんだけど言い過ぎかな？
475:考える名無しさん
19/11/19 20:08:13 0.net
>>474
日本思想とはなにかによるんじゃね？
476:考える名無しさん
19/11/22 00:14:10 0.net
924 ：世界＠名無史さん ：2019/11/21(木) 20:44:34.94 0
タイ語版の記事「戦艦大和」には
宇宙戦艦ヤマトと戦艦大和の比較図が付いている。
URLﾘﾝｸ(upload.wikimedia.org)
こうして並べてみると、艦橋の位置とか結構ちがうね。
925 ：世界＠名無史さん ：2019/11/21(木) 20:53:03.20 0
前方からの視点の構図において
艦橋と大砲をワンカットに入れる為に中央に寄せたんだろう
477:考える名無しさん
20/03/21 21:31:10 0.net
創世神話の外在と内在
[外在] 天地（＝世界、宇宙）を創る神
[内在] 天地から成る神、天地に成る神
“1:1 初めに、神は天地を創造された。
1:2 地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。
1:3 神は言われた。「光あれ。」こうして、光があった。
1:4 神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、
1:5 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。
1:16 神は二つの大きな光る物と星を造り、大きな方に昼を治めさせ、小さな方に夜を治めさせられた。”
― 旧約 「創世記」 1:1-5、16
“天と地とが初めて分かれた開闢の時に、高天原に成り出でた神の名は、
天之御中主神（アメノナカヌシノカミ）、次にタカミムスヒノ神、次にカムムスヒノ神である。
この三柱の神は、皆単独の神として成り出でた神で、姿形を現されなかった。
次に国土がまだ若くて固まらず、水に浮いている脂のような状態で、水母のように漂っているとき、
葦の芽が泥沼の中から萌え出るように、萌えあがる力がやがて神と成ったのが、
ウマシアシカビヒコヂノ神であり、次にアメノトコタチノ神である。”
― 『古事記（上）』 「天地の初め」 次田真幸、講談社学術文庫 （1977）
478:考える名無しさん
20/03/21 21:31:34 0.net
>>477
大川の解釈では、古事記は混沌から宇宙の生成へ、天地が自己展開していくものであり、
宇宙に内在する生命と力とが神として顕現するのだという。（cf.丸山眞男、本居宣長）
“この〔古事記本文冒頭の〕意味多き一節は、混沌Chaosが宇宙Cosmosに成り往く道筋を述べたものである。
古事記の世界観に就て注意すべき一事は、そが天地の創造を説かずして、天地の啓発、天地の開展を説く事である。
天御中主神は宇宙の根本生命、高皇産霊・神産霊〔高御産巣日・神産巣日〕の両神は宇宙の生成力の神格化である。
そは決して宇宙に超在する神にあらで、内在せる生命と力とが、神として顕現したのである。”
― 大川周明 『日本文明史』 p25 （臼杵陽『大川周明』青土社、2010、p220より孫引き）
479:考える名無しさん
20/03/21 21:35:50 0.net
日本創世神話の原型『淮南子（えなんじ）』
・『淮南子：知の百科（中国の古典）』 池田知久 、講談社 （1989） 原文、書き下し、訳文
・『淮南子の思想：老荘的世界』 金谷治 、講談社学術文庫 （1992） 解説と部分訳
“天地がまだ形づくられていなかったときは、
ただ何かがもやもやと漂い、ふわふわと浮かんでいるだけであった。
これを太始（大いなる始まり）という。
道がこの虚霩（漠然たる広がり）を作り出したのであるが、
やがて虚霩（カオス）から宇宙（空間と時間と）が生まれ、
宇宙（コスモス）から元気（万物の根源的な元素）が生まれた。
そして元気の中に二つのものへの分化が現れると、
清んで明るい気は、広くたなびいて天となり、重く濁った気は、凝固して地となった。”
― 『淮南子：知の百科（中国の古典）』 「11 天地創造」 池田知久 、講談社 （1989）
480:考える名無しさん
20/03/21 21:37:20 0.net
『古事記以前』 工藤隆、大修館書店 （2011）
日本神話の源流にあたるものとして、中国四川省イ族の創世神話「勒俄特依（ネウォテイ）」を全文紹介。
1. 前口上
大昔、上界の勒俄（ネウォ）は太陽と月を中心とする儀礼だった。
一方、下界の勒俄の中心は、雲、神と鬼、雲雀、虎、雄鶏、山と谷、水、蜜蜂、魚、ニシキドリ、竹鶏、猿、暴風だった…
2. 天と地の系譜
大昔、空にも大地にも穴が無く、空も大地もそれぞれが四方に繋がっていた。
空も星も無く、大地も草も無く、中間に霧も無く、周囲に空間も無く、あれも無くこれも無く混沌としていて、煙霧が立ち込めていた…
3. 天地開闢
天と地がまだ分かれていなかった時、上界には四十八体の神が、下界には二十四体の神が住んでいた。
大きな石の板の下には阿旨（アジュ）という蛙神が住んでいて、天と地をわけるために九年と九か月も鳴き騒いだ…
神話の類型整理にとどまらず、工藤は長江流域を中心とする「歌垣文化圏」をも想定している。
日本の記紀歌謡や万葉歌が七五調で歌われるのに対し、
同じく母音で終わるイ語の創世神話「ネウォテイ」は五音を中心に歌われている。
これらと似た定型・音数律を持つものとしては、
雲南省ペー族の七七七五＋七七七五音であるとか、
江西省チワン族の五音、湖南省ミャオ族の七音、モソ人の七音が挙げられている他、
ブータンの四音や沖縄の六・八音も「休止」を含めて数えることで同類なのだという。
481:考える名無しさん
20/03/21 23:00:29 0.net
意味ないっす。そういう神話や物語なんていう女子供の読む読み物は。
482:考える名無しさん
20/03/22 12:05:08 0.net
天地の始まり、という神話はどこにでもある。
自己の立場の正統性を必要とする支配者が周辺環境を自分の正当性に結び付けるために作り上げる。
483:考える名無しさん
20/03/22 23:33:28 0.net
工藤は>>480の中で、神話の強度を8段階のレベルに分けて説明している。
共同体の祭式の中での生きた神話のあり方を最高レベルの第1段階とすると、
原型性が薄まった『古事記』は第7段階、
文字と国家意思によって権威づけられる『日本書紀』などは第8段階のものだという。
484:考える名無しさん
20/03/22 23:37:46 0.net
>>483
原型の基準はなに？
485:考える名無しさん
20/10/31 03:06:38.28 0.net
誰か西田幾多郎を語ってくれ
俺には無理だが
486:考える名無しさん
20/10/31 03:29:52.26 0.net
身内の不幸をはじめとした次々と自分に降りかかる災厄にへこたれず思索し続けた人
ってだけでも西田は凄い人だと感じられる。
487:考える名無しさん
20/10/31 09:37:12.93 0.net
西田はこちらで解説書から全集の通読までやってる
【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 [無断転載禁止]©2ch.net
ｽﾚﾘﾝｸ(philo板)
488:考える名無しさん
20/12/21 00:09:48.99 0.net
有名な歌が多く、百人一首の元になっている『古今和歌集』と『新古今和歌集』はペアでやる。
それより古い形になるのが『万葉集』。
迷ったら、この三つは、角川ソフィア文庫にあるものが、手軽で註もしっかりしている。
その他は、講談社学術文庫、新潮日本古典集成など。
489:考える名無しさん
20/12/21 00:12:34.36 0.net
『百人一首の秘密：驚異の歌織物』 （1981）
『百人一首の世界 新装版』 （1986）
林直道、青木書店
百人一首をテーマ毎に10×10に並べると、一枚の大きな絵になるという話。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
↓
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
↓
URLﾘﾝｸ(blogimg.goo.ne.jp)
哲学の世界では丸山圭三郎が取りあげた（『丸山圭三郎著作集3』「言葉と無意識」）。
ソシュールのアナグラム研究と比較をして。
490:考える名無しさん
20/12/21 00:13:26.23 0.net
井筒「私は、元来は新古今が好きで、古今、新古今の思想的構造の意味論的研究を専門にやろうと思ったことさえあるくらいですから」
― 井筒俊彦×司馬遼太郎「二十世紀末の闇と光」
491:考える名無しさん
21/01/03 10:53:00.35 0.net
『未来哲学：創刊号 特集・未来哲学とは何か』 未来哲学研究所 （2020/11/25）
末木文美士、山内志朗、中島隆博
思想の冬の時代に、あえて船出する思想誌です。希望を語ろうとするのではありません。
そのこと自体が主題となるほどに困難であるからこその挑戦─手がかりは、非西欧の思想圏への、あらためての着目です。
イスラーム、東アジア、ロシアその他の地域の見えなくされた可能性を掘り起こし、思想の風景を描き直すカギを探します。
希望とは何か、終末とは何か。一つの大きなサイクルが巡り終えたかのような、薄暮に閉ざされた時節を超えるために。
＜特集・未来哲学とは何か＞
前近代・ポストモダン・超近代、あらためて一つの時代区分ではない、思想の、生き方の「近代」を問う。
創刊の言葉 〈哲学〉は〈未来〉に船出できるか？ 末木文美士
特集 未来哲学とは何か
１ 通底する存在と情念─中世から未来を問うために 山内志朗
２ 未来哲学としての東洋哲学 永井 晋
３ 来者を思う─哲学の希望 中島隆博
対話 時間軸上の希望とフロンティア─世界哲学と未来哲学
中島隆博・納富信留
コラム 太古の化石林、未来の生態系 辻誠一郎
『バビロン天文日誌』と未来予知学 三津間康幸
二〇世紀の天動説─ロシア宇宙主義のヴィジョン 細川瑠璃
論考 仏教認識論の射程─未来原因説と逆向き因果 護山真也
存在と本質─中世的なるもの 小村優太
ＡＩ・仏性・倫理 師 茂樹
モノたちが互いに区別されて存在している世界 法貴 遊
─アシュアリー学派の行為論と偶因論─
革命・国家・悪─田辺元の実践哲学 田島樹里奈
書評と対話 思想史を書く枠組みをめぐって 葛兆光＋末木文美士
492:考える名無しさん
21/01/03 11:17:25.34 0.net
185考える名無しさん2020/11/29(日) 11:21:34.350
「『ぢ/じっ』としていろ(≒"hold still")」や「『ぢ/じっ』と見つめる(≒stare at/gaze into)」などの表現における「ぢ/じっ」が流用したのは、中国語の「执（執）ピンインzhí」となった表現だろう。
URLﾘﾝｸ(en.wiktionary.org)執#Chinese
Middle Chinese: /t͡ɕiɪp̚/
Old Chinese (Baxter–Sagart): /*[t]ip/, (Zhengzhang): /*tjib/
Min Nan (Hokkien, POJ): chip, (Teochew, Peng'im): zib4
それに関連しているのが、日本語にも漢語として取り入れられている
「蟄居(ちっきょ)」の「蟄」という表現である。
URLﾘﾝｸ(en.wiktionary.org)蟄
493:考える名無しさん
21/01/03 11:37:41.49 0.net
>>492
沖縄には「勢理客」という地名がある。なんと読むのだろうか。
その答えは、「じっちゃく」である。
「じっちゃく」が表現として何を表していたにせよ、それを表記するのに
用いられている漢字「勢」を構成する「埶」が、「執」とよく似ている
うえ、「じっ」と読まれていることから見て、共通する表現であり、
なんらかの中国語の表現の流用である。実際、中国で用いられる漢字を
参照すると、「埶」と「執」はともに「执」として簡略化されて表記される
場合があることが分かる。
したがって、
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)勢理客
＞「じっちゃく」という読みは、「せりきゃく」の沖縄方言（母音の「e」→「i」、
子音の「k」→「ch」）読みである「しりちゃく」が、濁音化・音便化したものである。＜
という一般に流通している説明は、誤りであるか、あるいは意図的な隠蔽であるものと
私は考える。
494:執理之病
21/01/03 11:49:04.48 0.net
URLﾘﾝｸ(userweb.mmtr.or.jp)(jinsei)17.htm
＞縦欲之病可医、而執理之病難医
＞縦欲の病は医すべし、而して執理の病は医し難し『菜根譚』
495:考える名無しさん
21/01/03 12:02:30.14 0.net
「執」の代わりに簡略された「执」で「执理」を検索すると、
多くのサイトがヒットする。
＞「法执重而不去践行佛法，便是执理废事」
496:考える名無しさん
21/01/03 20:41:35.21 0.net
「勢理客(じっちゃく)」の「勢」は、本当は「執」と表記されるべきもの
であったのではないかと仮定して、「執理客」と書き換え、さらに
「執」を現代の中国で用いられる簡体の「执」に置き換えて「执理客」を
検索すると２件だけヒットするようだが、私は中国語を知らないので、
それがどのような用例なのか明確には分からなない。ただ、
「勢理客(じっちゃく)」が「执理客」に対応すると想定した場合、
「執/执」は、「執念」のように「執着」の意味合いや、
「『じっ』としている」のように「保持された様態」を表すように
用いられているのではなく、「執行」のように「執り行う」ことを
意味するように用いられているのだろうと思われる。すると、「客」
は、「ゲスト」というよりは、「刺客」や「論客」などのように
＞ある能力で生計を立てる者＜
URLﾘﾝｸ(ja.wiktionary.org)客
や、あるいは、「あるカテゴリーの人々」を表すように用いられている
のではないかと推測される。ただし、「勢理客(じっちゃく)」が
実際にそのような表現として地名となったのかどうかは、当然のことながら、
歴史的な検証が必要である。
497:考える名無しさん
21/01/04 10:08:53.00 0.net
「あし(足)」や「葦(あし)」が、「あしひきの(≒”lofty”)」の場合と同様に
「高く離れている」ことを表現していることは、既に何度も指摘してきた。
587考える名無しさん2020/10/06(火) 09:33:41.340
話が横に逸れてしまったが、ここで問題にしているのは、指示詞の「あ」であり、
「あなた」の「あ」である。この「あ」は、中国語では「岸ピンイン àn」
(1（そそり立って）高い．2 尊大である．⇒傲岸 ào’àn ) として用いられた
表現の流用であると考えられることを、私は以前から指摘してきた。
URLﾘﾝｸ(en.wiktionary.org)岸
Old Chinese
(Baxter–Sagart): /*[ŋ]ˤa[r]-s/
(Zhengzhang): /*ŋɡaːns/
現代の日本語で用いられる「岸」という漢字からは少しイメージが湧きにくいかもしれないが、関連する漢字として用いられてきた「崖」をイメージしてみるといいだろう。ちょうど、水面(みなも)から、そそり立つ断崖を見上げるイメージである。想定される古代の発音が「岸」と近い「仰/卬」の用法もそれに関連しているはずだろうと私は思う。
URLﾘﾝｸ(en.wiktionary.org)
卬
(literary or old-style Xiang) I
Alternative form of 昂 (áng).
to raise
high
To admire, or look up to (someone)
498:考える名無しさん
21/01/04 10:19:22.77 0.net
ところで、「勢理客(じっちゃく)」には「神アシャギ」と呼ばれるものが存在する。
「あしゃぎ」は、現代の標準の日本語の発音にすれば、「あしあげ」に相当し、
その語源は、「民間語源説」によって以下ように解釈されているとのことである。
URLﾘﾝｸ(yannaki.jp)
＞神アサギは地域によってアシャギやハサギと呼んでいる。その呼称から「屋根に
足をつけてあげる」ことに由来するとか、「神にご馳走（アシ）をあげる場所」
だからという。久志の汀間や大浦や瀬嵩などの神アサギはかつて海浜や潮がくる
場所にあったことから「足上げ」だと解しているようである＜
言うまでもなく、表現を素直に解釈するなら、「神アシャギ(あしあげ)」の
「あし」も、枕詞の「あしひきの」の「あし」と共通であり、「高く離れた様態」
を表現しており、「あげ」は、そのまま「上(あ)げ」であり、
「神アシャギ(あしあげ)」は、単に「神を高く上げること」つまり、
「神をうやま(敬)/おが(拝)む行為のための場所」を意味している。
499:考える名無しさん
21/01/04 10:22:28.61 0.net
本当はよく分かっているはずのことを隠蔽しようとするから、簡単に解釈可能な
表現も「由来のよく分からない不明な表現」とされ、さらにそれを語呂合わせで
説明する民間語源説が、誤誘導のために一般に広められるのである。
500:考える名無しさん
21/01/04 18:22:49.54 0.net
>>498
「アシャギ(あしあげ)」という言葉をイメージするのに、例えば、
用法は異なるものの、「高揚/昂揚(こうよう)」という表現を考えてみるといいだろう。
501:考える名無しさん
21/02/12 22:27:09.65 0.net
NHK大河『麒麟がくる』のコンセプトは「明智光秀＝天海説」だろ？
天海=明智光秀説
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
502:考える名無しさん
21/02/12 22:27:21.86 0.net
放送終了後の長谷川博己も、そのことを匂わせていた。
長谷川博己さんから、みなさんへ。ラストメッセージをお届けします。
URLﾘﾝｸ(twitter.com)
・光秀は生き延びたんだと信じたい
・番外編でお会いできたら嬉しい
・このあと、どうやって光秀は江戸幕府を作ったのか？
(deleted an unsolicited ad)
503:考える名無しさん
21/02/12 22:27:39.03 0.net
説の真偽はともかくとして、
↓などは、タイトルと重なる。
天海所用とされる兜『麒麟前立付兜（きりんまえだてつきかぶと）』
URLﾘﾝｸ(pbs.twimg.com)
504:考える名無しさん
21/02/12 22:28:25.07 0.net
『現代思想 2020年1月臨時増刊号 総特集＝明智光秀』
エンゲルスの『ドイツ農民戦争』の話とか
505:考える名無しさん
21/02/12 22:29:52.90 0.net
歴史はこうやって哲学を以て読むべき
ロマンではなくて
506:し
21/02/12 22:31:54.65 0.net
史学ってのはロマンなんだけどね。
507:考える名無しさん
21/02/13 00:25:13.19 0.net
>>498
誤：うやま(敬)
正：うやま(敬)ふ
508:考える名無しさん
21/02/13 02:35:19.87 0.net
>>506
くだらん
509:考える名無しさん
21/02/13 09:07:43.31 0.net
377考える名無しさん2021/02/08(月) 13:19:12.240
振る舞ひに伴って生じる"accountability"に人々を納得させられる
ような形で都合よく応える物語("storytelling")が歴史である。
510:考える名無しさん
21/03/28 22:53:30.66 0.net
age
511:考える名無しさん
21/04/17 22:38:40.27 0.net
『朝鮮思想全史』 小倉紀蔵、ちくま新書 （2017）
朝鮮思想史を概観すると、思想の純粋性をめぐる激烈な闘争が繰り返し展開されてきたことがわかる。
思想闘争は政治闘争と直結し、その様相は朝鮮時代の儒教や、解放後の韓国と北朝鮮のイデオロギーに典型的に見られる。
そしてその思想の純粋志向性はやがて運動となり、国家や共同体の成員の肉体的生命を超え
「朝鮮的霊性」が燃え上がる―それが現代の韓国・北朝鮮の激烈な思想運動にもつながってきた。
朝鮮思想をできるだけ客観的に捉え、全体を俯瞰するはじめての試み。
第１章 朝鮮思想史総論
第２章 神話および「古層」
第３章 高句麗・百済・新羅
第４章 高麗
第５章 朝鮮時代１―朱子学（性理学）
第６章 朝鮮時代２―「実学」、陽明学、儒教以外の思想
第７章 朝鮮末期および大韓帝国
第８章 併合植民地期
第９章 朝鮮民主主義人民共和国
第１０章 大韓民国
512:考える名無しさん
21/04/17 22:39:10.88 0.net
『人物でみる韓国哲学の系譜―新羅仏教から李朝実学まで』
金教斌、金明順 訳、日本評論社 （2008）
韓国に哲学があるのか??教え子の質問に衝撃を受けた著者が構想１０年、
誰もが予備知識なしに読める韓国伝統哲学の入門書。
思想家を中心に韓国の思想をわかりやすく書いた一冊。
第１章 韓国哲学の道
第２章 元暁―韓国仏教のルーツ
第３章 知訥―至誠を尽くしても砂でご飯は炊けない
第４章 花潭・徐敬徳―ヒバリを眺めて年を送る
第５章 晦斎・李彦迪―論争を通じて性理学を根づかせる
第６章 退渓・李滉―人が馬を行かせるのか、馬が人を行かせるのか
第７章 栗谷・李珥―王の上には民衆が、民衆の上には米が
第８章 霞谷・鄭斉斗―わが心こそ万物の理致
第９章 燕巖・朴趾源―激動の人生を歩んだ北学の祖
第１０章 茶山・丁若〓（よう）―土地は、農民にあらずんば所有すべからず
第１１章 現代における韓国哲学
513:考える名無しさん
21/04/17 22:39:45.82 0.net
中国と日本の間の見通しをつけておくといい
514:考える名無しさん
21/04/17 22:40:12.34 0.net
『現代思想 2021年5月臨時増刊号 総特集＝陰陽道・修験道を考える』
515:考える名無しさん
21/04/18 11:45:51.32 0.net
>>514
この雑誌もやること減ってきてだんだんムーみたいになってきたな
516:考える名無しさん
21/05/20 06:49:58.59 0.net
哲学マニアなら読んでて当たり前
517:考える名無しさん
21/05/24 21:07:45.17 0.net
哲学がマニアと言われるとは思ってもみなかった
518:考える名無しさん
21/05/24 21:46:28.65 0.net
>>517
マニア以外に哲学を好む人はいないかも。
519:考える名無しさん
21/05/24 21:49:04.75 0.net
歴史なら、普通の人が話に乗ってくることもあるけどな
一般人との会話で哲学を話題にするのは、まず無理だ
520:考える名無しさん
21/06/01 12:44:56.54 0.net
荻生徂徠や伊藤仁斎を見直すときがきた
521:考える名無しさん
21/07/23 22:56:00.98 0.net
>>515
陰陽道 → 易 → 『易経』「繋辞上伝」 → 形而上学
東洋哲学の根本
522:考える名無しさん
21/09/09 15:00:11.64 0.net
伊藤 仁斎（いとう じんさい、寛永4年7月20日（1627年8月30日） - 宝永2年3月12日（1705年4月5日））は、江戸時代の前期に活躍した儒学者・思想家。京都の生まれ。
『論語』を「最上至極宇宙第一の書」と尊重した。 初めは朱子学者であったが、後に反朱子学となり、孔子・孟子の原義に立ち返る「古義」を標榜した。
古義学（古学）を提唱し、主著として、『論語古義』『孟子古義』『語孟字義』『中庸発揮』『童子問』。
仁斎の学問手法は、当時支配的だった朱子学的経典解釈を廃し、直接テクストを検討するというものである。
朱子学は学問体系としては非常に整ってはいたが、その成立過程に流入した禅学や老荘思想といった非儒教的な思想のために経書の解釈において偏りがあった。
仁斎はそのような要素を儒学にとって不純なものとみなし、いわば実証主義的な方法を用いた。
このような傾向は同時代の儒学研究に共通にみられるものである。仁斎は朱子学の「理」の思想に反して、「情」を極的に価値づけした。
客観的でよそよそしい理屈よりも人間的で血液の通った心情を信頼している。四端の心や性善説を唱えた。
523:考える名無しさん
21/09/09 15:42:09.29 0.net
情、青くさい心
524:考える名無しさん
21/09/11 04:37:59.00 0.net
江戸城には将軍直属の儒学者の詰め所があった
官職で式部大輔、式部少輔、大学頭、紀伝博士、明経博士、明法博士、算博士、音博士、書博士、侍講などに就けたのは伝統的に儒者だけだった
525:我(が)を見出す汝/己(な=羅)
21/09/11 07:48:50.64 0.net
γνῶθι σεαυτόν/nosce te ipsum/
Know thyself/我(が＝"self")としての汝/己(な＝羅)を知れ
526:考える名無しさん
21/09/11 08:00:11.85 0.net
「～を！」/《vouloir》がかなは(叶/適/敵)ないことがかな(哀/悲)しいからといって、
「わ(侘/詫)ぶ」こと、すなわち、「みづから(身づ柄/自ら)の我(が)が委縮する」
ことを理想とすることなかれ。「わ(侘/詫)ぶ」ことを「我(が)」の究極的な
理想とすることは、生きることに反する。
527:考える名無しさん
22/03/28 11:37:18.36 0.net
JDSC 東大ベンチャー AI企業、この国は変えられる。これからは、AI時代です
URLﾘﾝｸ(jdsc.ai)
この国は変えられる
これからは、AI時代です。AIの活用で、日本は変えられる。
アップグレードできる。AIの活用の活用がキーです
JDSC 東大ベンチャー AI企業 加藤 エルテス 聡志
MISSION：この国は変えられる。
わたしたちは、日本をアップグレードする。
この国の未来を憂えるのではなく、変えるために、私たちは、日本の英知を結集する。
東京大学の知を社会に還元する
ビッグデータ、機械学習、IoT、ロボティックスなど、デジタル領域で東京大学は膨大な知見を有しています。
JDSCは東京大学の複数の研究室と協力し、知の社会還元と実装をリードします。
2022年 テンバガー候補
ＪＤＳＣ 4418
AI銘柄で、東大からみ
AI分野の成長は、まだ始まったばかり
半導体株の成長が何年も続いたと同じ
今後のAI分野の成長、楽しみです
AI通信① 今、投資対象として「AI」をどう見るか？ 日興證券
URLﾘﾝｸ(www.smbcnikko.co.jp)
AI関連企業の成長物語はまだ始まったばかり
官民の積極的な取り組みが加速するAI
URLﾘﾝｸ(www.smbcnikko.co.jp)
528:安乎(あを)久毛(くも)
22/03/28 11:43:15.50 0.net
URLﾘﾝｸ(manyoshu-japan.com)
＞原文：奈我波伴尓 己良例安波由久 安乎久毛能 伊弖来和伎母兒 安必見而由可武
＞訓読：汝が母に嘖られ我は行く青雲の出で来我妹子相見て行かむ
＞かな：ながははに こられあはゆく あをくもの いでこわぎもこ あひみてゆかむ
＞訳：あんたの母さんに叱られて私はすごすごと退散する。でも青雲のように
そっと出てきておくれ私の彼女。一目見て行きたい。
529:考える名無しさん
22/03/28 13:09:45.89 0.net
>>523
中国語の漢字の用法として「情」が「心＋青」であるのは、
それが「心の行(ゆ)きの深さ」を感じさせるものだからだろうか。
530:考える名無しさん
22/03/31 16:06:01.83 0.net
青が深海と結びつくならそうかもな。
それにしても、原武史って今放送大学で教えているんだな。気づいていなかった。
531:考える名無しさん
22/07/28 02:31:25.53 0.net
江戸時代以前の原子論、宇宙論、世界観に関心あり。
わかりやすい本、雑誌記事教えてください
532:考える名無しさん
22/07/28 14:40:20.69 0.net
デジタル源氏物語「AI画像検索」がリニューアルされました！「源氏物語」諸本の検索の利便性を高めるため、くずし字OCRを活用した検索結果を提供してきましたが、対象資料数が約30点に増えました。読みたい個所を効率的に探したいときなどに是非ご利用ください。
URLﾘﾝｸ(mobile.twitter.com)
(deleted an unsolicited ad)
533:考える名無しさん
22/07/28 16:26:21.26 0.net
日本あああああああああ!の劣化コピー推進委員会（にほん-れっか-すいしんいいんかい，Nihon Aaaaaaaaa! No Rekkacopy Suishin Iinkai 略称NARSI）とは日本在住の活字フェチ達の有識者会議である。彼らは非常に平仮名を愛好しており、平仮名の最初の文字である「あ」を信仰・崇拝する過激派あ教徒である。この委員会のメンバーは主に夜行性動物であるモモンガ、ヤマネコ、コウモリ、アイアイ、タスマニアデビルなどからなる。彼らの指はキーボードを打つのには不適切だが、人間に改造されてロボットアームを取り付けられたサイボーグアニマルであるためノープロブレムである。
彼らと同様の団体は全世界に存在しており、AAAAAAAAA! Association; AAと称される超国家結社である。彼らの正体はスーパーハッカーである真のVIPPERやNEONEETと呼ばれる大富豪であるため、アンサイクロメディア財団へ大金を寄付して管理権を「買う」ことが可能である。
彼らはなぜかウィキペディアンに恐ろしいまでの怨念を抱いており、ウィキペディア攻撃用に田代砲などのF5兵器を大量に隠し持っていると言われているが、彼らは米帝の陰謀であるとして真っ向から否定している。