22/08/20 21:11:15.45 .net
◆ＦＡＱ 65－1
Ｑ：平原１号墓出土の八葉鏡は周長が８咫に相当する！
倭国の王権を象徴する歴史的遺物である！
Ａ：史料的根拠、考古学的根拠ともに欠いた俗流説であろう。
考古的遺物による尺は
殷商：約１６cm
西周：約２０cm
戦国～王莽新：２３.１cm （安定的）
後漢初～魏晋：２４cm前後から微増傾向 （荀勗が再発見）
南北朝～隋唐：３０cm弱
と変遷しており、異民族流入の顕著だった克殷と南北朝に変動の画期がある。克殷期は女性の社会的地位下落に特徴があり、衣工尺の社会的影響力後退も首肯できる。
先秦～両漢の中婦人は身長１６０cm未満、手長１６cm台で殷商尺と概ね一致（岩田1995）する。後漢初時点で『説文』に周尺の８寸と表記される可能性があるのは、衣工尺として遺存した殷商尺と西周公定尺の関係であろう。
参考事例であるが、魯班尺と公定尺の関係も１０：８に近い。
後漢尺の８寸を１咫と換算する史料的根拠はなく、中婦人手長の実態（男性18cm台、女性16cm台：岩田前出）とも齟齬する。まさに現行の公定尺なのであるから、「戦国時代から使用されていたので周尺である」という弁明も不合理である。
「咫」が計測単位として使用された事例も欠いており、上古の換算率のみが伝承された事例と考えるのが妥当であろう。
また、記紀に登場する「咫」は史料成立年代からみて後漢尺基準と見なす合理性がない。用字のみ共通な異根の単位系であろう。
記紀における八咫鏡は王権と関係ない使用事例も少なくなく、八咫であるから倭国の王権を象徴する歴史的遺物だ、とする根拠がない。
ましてや、鏡の大きさを周長で表記した実例もなく、現代的文学ロマンの産物と言わざるを得ない。
《古代中国の男女身長及び手長：岩田前出）
——————————MAN------------FRAU------
4500-3200B.C._____166.8 18.1 155.5 16.7
3000-2000B.C._____165.3 18.0 154.2 16.6
2015-1900B.C._____168.8 18.3 157.3 16.9
A.D.1979-__________170.3 18.5 159.0 17.1
（本項 続く）
54:１
22/08/20 21:11:46.96 .net
（承前）
◆ＦＡＱ 65－2
『禮記』王制には
「古者、以周八尺為歩、今以周尺六尺四寸為歩、
古者百畝、當今東田百四十六畝三十歩、
古者百里、當今百二十一里六十歩四尺二寸二分」
とあり、周尺のうちでも新古乃至大小の二種の存在が窺知される。
ここで、百二十一里六十歩四尺二寸二分＝218,164.22尺であるので
これを古者周尺の百里（2,400尺）で割り戻すと1.10009今周尺＝１秦漢尺が得られ、「今以周尺六尺四寸為歩」が「六尺六寸」の誤りであることが判明する。
この錯誤の原因は篆文の「四」と「六」の字形が類似していることに求めるのが伝統的解釈（孔広森：清朝）であり、出典の淵源の古さを暗示している。
この比率（今周尺＝秦漢尺９寸）は、礼楽の主音「宮」の周波数に相当する黄鐘律管（長９寸）が秦漢度量衡の基礎——黄鐘律管が容積・重量の基準——になっていることとの符合を鑑みると、興味深い。
秦漢尺が長く安定的であった主因が、礼楽調律との関係で理解できるからである。さらに王莽以降秦漢尺が崩れ始めることとも整合性がある。
秦漢尺より逆算した古者周尺、今周尺、秦漢尺の実寸は
古者周尺 17.3cm
今周尺 21.0cm
秦漢尺 23.1cm
となり、殷商尺実寸との連続性が理解しやすい。
55:１
22/08/20 21:12:18.20 .net
◆ＦＡＱ 66
Ｑ：魏志に先行する史料である魏略においては、行程記事は伊都国で終わっている！
本来は伊都国までの行程の記事であったのだ！
Ａ：魏略は逸文ーーすなはち断片ーーとしてのみ存在しているため、「書かれていること」ではなく「書かれていないこと」を根拠にする利用法は原理的に不可である。
当該箇所は張楚金（唐）の『翰苑』中「分＊職命官 統女王而列部」に雍公叡の付した注である。（「＊職」は「職」の異体字で、偏が「耳」でなく「身」）
乃ち「皆統屬女王國」を説明するための引用であり、注者が行程記事として抜粋した文ではない。「其國王皆屬王女也」で引用が終わる所以である。
「伊都国まで」のみが抜き出して書かれている理由は以上のとおり。
なお、『翰苑』は写本が粗悪で脱字・衍字、不適切な節略多く、注自体も意図的な改変や誤りが多々見られるのみならず、出典書名誤記すら有るため、安直な利用が憚られる史料である。
◆ＦＡＱ 67
Ｑ：末盧国を呼子付近に想定すれば伊都国への方位は東南でよい！
なぜなら、渡海に適した夏場の日の出は真東よりずっと北である！
倭人伝にある方位に間違いはないのだ！
Ａ：その程度の熟練度の人物が記載した記録であれば、方位や距離に信頼を置くことなどできないであろう。まして、壱岐から東松浦半島付近に渡航してきたであろう時間帯を鑑みれば、夏場に真西よりずっと北寄りの日の入りを見ている可能性の方が高い。
東松浦半島突端付近からは糸島富士（可也山）が目視でき、伊都国の方位が東南でないことは十分に認識できる。
松浦川河口近辺並びに糸島三雲から可也山を目視しても、３世紀の科学技術水準による簡易的な三角測量を用いれば、伊都国中心部が東南方向に所在しないことを十分に覚知可能である。
・東松浦半島北端は北緯33.5度（基準点：呼子 尾ノ下鼻）
・伊都国は北緯33.5度（基準点：三雲 細石神社）
・奴国は仮に北緯33.5度（基準点：春日 岡本遺跡）
であり、すべて倭人伝の記載する方位と異なる。
ちなみに非現実的想定ではあるが、若し『周髀算経』一寸千里法などが天測技術として実用化されておれば、上記３地点が東西に並ぶことが判明し、倭人伝に現れる方位誤認は発生しない。
また古代の海岸線に沿っての「東南陸行」は、巨大な松浦潟に遮られて困難である。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
因みに、現代の東松浦半島は北松浦半島の北東にある。
地名が実際の地勢と著しく異なる。
56:１
22/08/20 21:12:52.32 .net
◆ＦＡＱ 68
Ｑ：ホケノ山は布留式で、箆被のある銅鏃も出ているから、3世紀末か４世紀だろう！
奈良県の三角縁はもっと新しい！
Ａ：３世紀の古墳と考えられる桜井茶臼山古墳より正始元年銘鏡が発見されている。それより早く位置付けられる黒塚も布留０新相で、３世紀後半とされる。
ホケノ山は墓室の木製天井板が腐朽して崩落していたため、墓上の追祭祀遺物と墓壙内遺物の判別に難があった。また小型丸底土器の評価にも争点があり、帰属年代について論争があった。
しかし北周濠最深部にパックされた状態で発掘されたS字甕Aを以て完成時期を纏向３類中葉（庄内２）とする（豊岡2018）結論が最終的とみてよい。
墓上破砕祭祀に供された画文帯神獣鏡B（非完鏡）の年代観（菱雲文編年によりB.C.230～250頃製造の魏鏡：上野2008）とも合致する。
布留０に先行する段階で三角縁を副葬しない情況は、他地域で三角縁の副葬が布留０併行に遡る情況と整合する。
箆被をもつ銅鏃は古墳時代のものというイメージで語られることが多いが、実際は
但馬（駄坂舟隠9号墓）、丹後（内和田4号墓）・近江（桜内遺跡）、尾張（朝日遺跡）、三河（下懸遺跡）などの地域にて弥生後期～終末の弥生墳丘墓などで発見例が続いており、ホケノ山の年代と整合性がある。
◆ＦＡＱ 69
Ｑ：建安19年馬超が祁山を包囲したとき夏侯淵が「公在鄴、反覆四千里」と言っている！
このとき夏侯淵がいたのは洛陽か許昌であるから、短里が使われていたのだ！
魏略曰「曹公置都護軍中尉、置護軍将軍。亦皆比二千石。旋軍並止罷」とあり
護軍将軍である淵の任地は都である！
Ａ：夏侯淵が長安に屯して西部戦線を支えた最高責任者であったことは常識に属する。
「都護軍」の「都」は「都督」と同じで、首都の意ではない。「旋軍並止罷」と文章が続いており、護軍将軍が都に置かれた官でないことは明らかである。
上記の続漢志劉昭注は本文「…雑号将軍衆多、皆主征伐。事訖皆罷」に付されている。「事訖皆罷」＝「旋軍並止罷」とあるとおり、護軍将軍は外征時特任の官であり、征戦より帰還すれば任が解かれる。
淵が行護軍将軍に任ぜられたのは建安「十七年太祖乃還鄴、以淵行護軍将軍、督朱霊・路招等、屯長安、擊破南山賊劉雄、降其衆、圍遂・超余党梁興於鄠、拔之斬興」。
行護軍将軍として長安に駐屯し、以降一貫して関右から涼州にかけて連戦している。漢中侵攻時は行都護将軍、征西将軍を歴任し陽平で戦死した。
長安より鄴まで往還四千里は、魏の正常な里（1,800尺）が用いられている。
57:１
22/08/20 21:13:21.69 .net
◆ＦＡＱ 70
Ｑ：王昶伝に正始中「今屯苑、去襄陽三百余里。諸軍散屯、船在宣池、有急不足赴。
乃表徙治新野、習水軍于二州、廣農墾殖，倉穀盈積」とある！
襄陽近辺の苑池に魏の船師が駐屯していたのである！ この三百余里は短里である！
Ａ：襄陽の劉表没後、荊州は三国に分割されたが、関羽が斃れて蜀漢は後退し、当時の襄陽は孫呉と対峙する魏の重要拠点であった。
征南将軍仮節都督荊・予諸軍事の王昶は、襄陽付近で漢水と合流する清水（白河）に臨む南陽郡新野県城に治所を移し、有事に備えた。
魏太和元年(227)司馬宣王は宛に屯して督荊・予二州諸軍事を拝した。この時点で郡城は宛である。
裴註引郭沖『三事』にも「亮初屯陽平、宣帝尚為荊州都督、鎮宛城。至曹真死後、始與亮於關中相抗禦耳」とあり、王昶が上書して新野に徒する以前までは宛城が治であったことが明らかである。
銭大昕・魯弼らの考証を踏まえ、中華書局はじめ諸書で「今屯苑」は「今屯宛」と校勘されているのが現状である。
襄樊（故・襄陽）より南陽（故・宛城）まで鉄道距離135km。魏の正常な里（1,800尺）が用いられていることは言を俟たない。
◆ＦＡＱ 71
Ｑ：倭王武上表文には「渡平海北九十五国」、唐会要倭国条には「正北抵新羅」とあるではないか！ 真北に朝鮮半島があるのは九州だ！ 九州倭国なのだ！
Ａ：日本列島のどこからでも、海北に渡るには対馬より北に向かい半島南部に達する。
中国では魏志の昔から南宋代の地理書に至るまで、倭人の住む島々が、朝鮮半島から遥か南方の台湾付近まで伸びているとする誤った地理観が流布していた。
「古今華夷区域惣要図」 北宋末～南宋初期（１２世紀前半） 「東震旦地理図」 南宋（１３世紀） URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
魏志倭人伝の行程描写が中途より方位を誤って、東へ行くべき路程を南と誤認して記述した結果であろう。
当の唐会要倭国条が
大歴十二年(777)、遣大使朝楫寧（小野石根），副使総達（大神末足）来朝貢。
開成四年(838)正月、遣使薜原朝常嗣（藤原常嗣）等来朝貢。
を記録していることからも、「正北抵新羅」が倭国の位置を九州と特定し得ないことは明らかである。
58:１
22/08/20 21:13:54.96 .net
◆ＦＡＱ 72
Ｑ：倭王武上表文には「東征毛人五十五国、西服衆夷六十六国」とある！
「西服」の「服」は自動詞だから九州の民は昔から九州倭国の王の臣下なのだ！
畿内は「東征」を受けた毛人だ！
Ａ：「以力服人者、非心服也」（孟子）
「服」は他動詞として使う。
「西服衆夷」の動詞「服」が取っている目的語は「衆夷」で、他動詞である。
「東征・・西服・・」は対句の好例で、畿内を中央とした治天下大王の小中華主義の萌芽であり、「日出処天子・・日没処天子・・」と致書した遣隋使や、中国を「諸蕃」に分類した姓氏録に繋がって行く政治思想の淵源である。
「東征毛人」の「毛人」は、「東界、北界有大山為限，山外即毛人之國」（旧唐書日本）の「毛人」にほかならず、「東征」したのは畿内に都する大王である。
◆ＦＡＱ 73
Ｑ：安満宮山や太田南で発掘された青龍三年鏡の「龍」の字は犬龍だ！
これは北魏の頃の書体であって、魏鏡などではない！
Ａ：「犬」は釈読の誤りで「尤」である。
「龍」字の旁を「尤」と省画することは漢代から行われている。
『魯相韓勅造孔廟禮器碑』：漢韓勅碑陰（後漢永壽二年（156）七月銘）所載の「龔」が右旁を犬状（尤）/共に作る。碑別字：URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
能筆家の筆書き原稿を職人が忠実に模刻する石碑とは異なり、職人がヘラで直接粘土に文字を書く青銅器銘文は字画が必然的に直線的であり、犬龍などと賤む現代人の偏見は失当である。
59:１
22/08/20 21:14:31.06 .net
◆ＦＡＱ 74
Ｑ：庄内式土器には庄内大和型甕と庄内河内型甕の別がある！
大和と河内は交流のない別の国だったのだ！ 畿内が邪馬台国ではありえない！
Ａ：庄内甕は、畿内第V様式に外来の内面ケズリ技法と尖底形態を取り込んで成立した。地域性・画一性の高かった畿内第V様式圏が他地域との接触を通じて変容し始めた点が墓制の変化とも同期しており（参考：◆６－１）、古墳時代への政治・社会的な変革の指標である。
大和東南部では播磨や河内の庄内甕が多く搬入され、その模倣またはそれらの地域の土器作り工人の定住が想定される。（米田1998） 纏向遺跡の特異性もこれあり、庄内大和型甕自体が纏向に動員された播磨の工人によって成立した可能性（米田1992）も否定できない。
畿内第V様式圏内で密接な交流が行われていた証左である。
庄内大和型甕と庄内河内型甕は、庄内 I 段階に大和川河口地域に成立した初期庄内甕（庄内式古相）から分化して、庄内 II 段階に至り倶に確立した。胎土・製作技法・形態により識別されるのみならず、分布域も明瞭に区分可能である。
生駒西麓型とも呼ばれる庄内河内型甕は、中河内地域で圧倒的なシェアを占める一方で、摂津・和泉並びに大和盆地では低シェアという、極めて特徴的な偏在を示す。
これが、中河内地域の排他性を意味しないことは、中河内地域主要遺跡の持つハブ港的性格を鑑みれば明瞭である。事実、吉備の文化は中河内を経由地として纏向に極めて濃厚に転移している。
◆ＦＡＱ 75
Ｑ：畿内説は邪馬台国を大和朝廷と同一視しているのだろう！
畿内説は皇国史観の徒である！
Ａ：そのような短絡を惹起しないよう、「ヤマト政権」「ヤマト王権」等の語彙が用いられている。記紀に登場する「大和朝廷」と区別するためである。
遺伝的形質の分析から、ウヂの成立は５世紀後半を遡らない。（田中1995）
家父長制は律令期にも未定着とする見方が強い。王権についても、相続権に於て入婿と実子の区別がない時期を経て、父系の血統原理が確立するのは欽明後嗣からと考えられる。
複数の権威ある家系を母系から統合して相続原理を確定した天国排開広庭を以て、大和朝廷の開始として大過ないであろう。
60:１
22/08/20 21:15:01.53 .net
◆ＦＡＱ 76
Ｑ：前方後円墳の分布では倭国の範囲など判らない！
最北の前方後円墳は岩手の胆沢城の近くだが、多賀城碑を見よ！
８世紀でも朝廷の勢力範囲は宮城県までだ！
古墳時代の岩手県はまだ蝦夷の勢力範囲ではないか！
Ａ：古今東西あらゆる政治的勢力の領域は、峻厳な自然国境がなければ必ず変動する。
こと前近代にあっては面的でなく、交通経路に沿って菌糸的に展開し、交錯が甚だしい。
本Qに見られるような直線的進歩史観で歴史が理解できないことは言うまでもない。
古墳文化と前方後円墳の体制は前期古墳の段階で会津地域に達して安定的に定着し、更に山形県の最上川流域、宮城県北の鳴瀬川・江合川流域に展開する。
北上川流域にも古墳前期に水田耕作が波及し、胆沢扇状地を中心に古墳前期から中期にかけ古墳文化の集落が発展したが、周囲は宥和的な後縄文文化圏であり、孤立的状況を呈している。
更に胆沢地域には豪族居館が現れ、５世紀第３四半期には円筒埴輪・人物・動物・短甲・挂甲・家形埴輪を伴なう前方後円墳の角塚が築かれる。６世紀に入ると集落が確認されなくなるが、７世紀には激増する。
弥生～古墳文化の北上に対し、北海道・東北の続縄文文化は後期に当たる北大式の段階で南下し、古墳文化を押し戻す勢いが見られる。７世紀における胆沢地域の中興は斉明朝の活発な軍事行動との関係で捉えることが出来よう。
概観すれば陸前は続縄文文化と対峙する古墳文化圏の最前線であり、陸中南部の胆沢地域はヤマト政権と続縄文系住民の親和的な関係を前提とした飛び地と考えることが出来る。
律令期に近づき強権的な対応を強める大和朝廷と続縄文系住民の軋轢を背景に３８年戦争に至る鎮守府と諸城柵の展開を考えれば、極北の前方後円墳が後に俘囚長の拠点となる地域に存在することは理解に難くない。
◆ＦＡＱ 77
Ｑ：明治大学の佐々木憲一は論文「古墳出現前後における畿内型甕形土器の西方拡散に関する研究」に於て畿内系土器の拡散状況を分析し、福岡平野の在地社会が大和から独立して，自律的に機能していたと結論しているではないか！
前方後円墳体制など、夢想だ！
Ａ：前方後円墳体制を律令下の統一国家と同列視するような謬見は、実在する畿内説とは無縁のものである。
萌芽期国家の未成熟な統治機構の下で、生活用土器の拡散を支えた集落同士のネットワークが前方後円墳や供献土器で象徴される首長間のネットワークとは別に存在したとする佐々木の見解は、何ら不自然でない。
当テンプレートも「庄内期のうちにヤマトの王権を頂点とする萌芽期国家の紐帯が醸成された」と言う視点から「領邦国家の誕生は未だ遥か先」とする立場である。共通理解の範疇内であろう。
奴国ー投馬国ー邪馬台国の関係を「那珂川地域ー足守川流域ー纒向は国内流通の大動脈を支えるトロイカ」として認識する。
前方後円墳のネットワークを「地縁的集団首長間の相対の結縁における相互承認関係を基調とした、擬制的親子或いは兄弟的政治力学関係」が「重層的に各地を網羅している状況」として把握する。
こういった本テンプレートのスタンスは、佐々木論文とさしたる乖離がない。
61:１
22/08/20 21:15:33.87 .net
◆ＦＡＱ 78-1
Ｑ：投馬国までは「水行二十日」だ！
里数が書いてないではないか！
つまり投馬国は「女王国以北」ではない！
投馬国は南九州でよいのだ！
Ａ：日数で表記された距離は「道里」に該当するので、投馬国は「戸数道里」の「略載」された「自女王国以北」に該当する。
『九章算術』巻第六「均輸」に
「欲以道里遠近・戸数多少、衰出之」とある。
本問には「甲県一万戸、行道八日」、術には「甲衰一百二十五」
とあるので、道里遠近と戸数多少から算出された「衰」は
甲県で 10,000 ÷ ８＝1,250 （約分して一百二十五：「列衰・・重畳則可約」）
であり、「行道八日」が「道里遠近」であることが明らかである。
乃ち均輸法における距離の日数表記を「道里」と称している。
これを李淳風註して「臣淳風等謹按、
縣戸有多少之差、 行衟有遠近之異。 欲其均等、 故各令行[衟]日數 約戸爲衰。」
「道里遠近」が「行衟有遠近之異」に対応しており、「道里」が「行衟」と換言される。
また、「今有甲發長安、五日至齊、乙發齊、七日至長安。今乙發已先二日、甲乃發長安。問、幾何日相逢？」の出題では
「術曰、幷五日・七日以爲法。以乙先發二日減七日、餘、以乘甲日數爲實。實如法得一日」と解く。
これを劉徽が註して「『減七日』者、言甲乙倶發。今以發爲始發之端、於本道里則餘分也」とする。
即ち、長安～齊の里数は当然等しいが、乙が２日先発しており、甲の出発時には「道里」に猶ほ「餘分」がある。そこで７日から先行した２日を減ずる計算をしている。
明らかに「道里」が日数表記されている実例である。
ここでは同じ固定区間が甲にとっての道里五日、乙にとっての道里七日である。甲の出発時に乙は先行した道里二日を七より減じた乙の道里七日のうち五日が未消化な「余分」である。つまり七五三十五の最小公倍数を法(分母)とすれば三十五分の二十五である。従って、改めて甲乙が同時に出発したと考えれば五と七の和十二分の二十五、即ち二日と十二分の一後に甲乙が出会う。
この計算には里数が一切登場せず、日数のみで道里を計算していることが明らかである。
本書は前漢代から知られ且つ263年に劉徽が註しているもので、倭人伝述作当時の常識的用字法を表しており、唐初の李淳風に於ても変わっていない。
（本項 続く）
62:１
22/08/20 21:16:02.97 .net
◆ＦＡＱ 78-2
（承前）
三国志裴註所引謝承『後漢書』臧洪父旻に
「・・・見太尉袁逢、逢問其西域諸国土地、風俗、人物、種数。
旻具答言西域本三十六国、後分為五十五、稍散至百余国；
其国大小、道里近遠、人数多少、風俗燥濕、山川草木、鳥獣、異物名種、
不與中国同者、悉口陳其状、手画地形。
逢奇其才，歎息言『雖班固作西域伝、何以加此？』」
とあり、三国志同時代史料においても「道里近遠」の語彙が具体的距離情報群の意に用いられている。
ここで比較対象として挙げられている漢書西域伝でも、各国までの実距離描写に里数に日数表記が混用されていることはFAQ60に述べたとおりである。
もとより倭人伝は倭人の国々を
１）自女王国以北、其戸数道里可得略載、
２）其余国遠絶、不可得詳
と截然と二分類しており、「自女王国以北」と「其余」で悉皆である。
戸数・到達所用日数・官の情報が既知である投馬国を「遠絶ゆえに不可得詳」のグループに配することは極めて不合理であり、投馬国については戸数と道里が略載されている。
倭人伝に於て投馬国が「女王国以北」と認識されていること明瞭である。
63:１
22/08/20 21:16:33.69 .net
◆ＦＡＱ 79
Ｑ：纏向の大型建物？
ただの倉庫だろう？
Ａ：倉庫群は柱筋が通るなどの規則的な配置をとり、均質な建物が搬入・搬出路に直交して並ぶ特徴がある。
纏向の大型建物群は上つ道と平行に東西軸を揃えて形状・機能の異なる建物が複数並んでおり、倉庫群ではない。（FAQ38参照）
建物Bは、西側に突出部を持つ凸型柵列の突出部（馬面状構造）に存すること、低層建築であれば屋根と壁面とが干渉することより、望楼状の高床式建築物と考えられる。
建物Cは、棟持柱を有して弥生以来の倉庫形式をとり、宝物庫・神宝殿等の用途が想定される。これを唯一神明造の祖形（黒田2013）とする説がある。
建物Dは、系譜上から住居形式と呼ばれ、束柱を有する高床式建物とされる。
強い規格性を持って構築された建物群で、３世紀前半代に纏向遺跡の中心的な人物がいた居館域であったと考えてほぼ間違いない（166次）とされる。
◆ＦＡＱ 80
Ｑ：隋書に「則魏志所謂邪馬臺者也」とあるが、魏志に邪馬臺とあったのではない！
「謂」は世間でそう言われているという意味の動詞だ！
魏志に邪馬臺と書かれていたのではない！
ただ当時の風説を書いたのだ！
Ａ：初歩的な誤りである。
子謂顏淵曰：用之則行、舍之則蔵。 ー孔子は顏淵に向かって言っている。
子謂子賤：君子哉若人！ ー孔子は子賤のことを語っている。
動詞「謂」の直前に行為主体が置かれる。
助詞「所」は後面の動詞と結合して名詞句を構成する。
よって「魏志が記載している『邪馬臺』」を意味する。
64:１
22/08/20 21:17:05.29 .net
◆ＦＡＱ 81
Ｑ：三角縁神獣鏡は呉鏡の系譜に属する国産鏡だ！
だから邪馬台国は畿内ではない！
Ａ：神獣鏡は広漢西蜀で発生し、長江の南北に分化しつつ伝播した鏡種であって、その末流に位置付けられる三角縁神獣鏡は呉鏡の系譜に属さない。
後漢末～孫呉の会稽山陰で盛行したタイプの神獣鏡は、系譜的にも材質的にも三角縁神獣鏡とは異なる系統樹枝上にあることが明確となっており、呉から渡来した鏡師が三角縁を列島で生産したという説は既に終息した。
現在は三角縁を国産と断定し得る論拠が存在していない。
三角縁神獣鏡が魏晋朝官製であれば邪馬台国九州説が終息するが、生産地の孰れかに関らず畿内説は成立するので、畿内説としては結論を急ぐ必要がない。
よって、専門的研究者が三角縁を徐州系鏡群、製作地を列島でなく対馬海峡以遠とみている傾向の強さのみ指摘するに留める。
魏景元年間に認められる芝草文様の変容や３世紀後半に特徴的な仏像意匠の登場などといった要素が、三角縁神獣鏡における文様の史的変遷の中途に発生していることは
・三角縁神獣鏡が魏晋領内で継続的に生産されているー
・生産者が魏晋領内より継続的に移動して来ているー
という条件の孰れか一方を満たす必要があろう。
三角縁神獣鏡の三角縁そのものが淮河流域から楽浪にかけて分布している斜縁神獣鏡からの派生であり、三角縁神獣鏡に分類される初期鏡群は実際には斜縁神獣鏡である。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
◆ＦＡＱ 82
Ｑ：古墳に副葬された三角縁神獣鏡は、棺外に置かれるなど、他鏡種に比べ低い扱いを受けているではないか！
このような物は威信財ではないし下賜品でもあり得ない！
Ａ：現実に、葬具も皇帝より下賜される品に含まれる。
「東園温明」はその名称のとおり皇帝が臣下に下賜する為に制作される器物であり、大将軍霍光の薨去に当たり「黄腸題湊」等とともに下賜されたことで知られている。内側に鏡を貼り付けた箱状の器物で、遺体の頭部を覆い、暗闇を照らす辟邪の葬具である。
三角縁神獣鏡の原位置に関しては、もと棺上に伏せて置かれており、割竹式木棺の蓋部が水平でないため木棺と左右の石室側壁の間隙に滑落したことが解明されている。（豊岡2018）
初期道教における九寸鏡の効能認識や凸面鏡の形状と併せ、三角縁神獣鏡は「東園温明」の役割を継承した葬具（近藤2004）と合理的に推認できる。
黒塚では、全ての三角縁神獣鏡が絹製の袋に収められた状態で、棺外に、鏡面を内側にして遺体上半身をコ字型に囲繞している。墓壙内での位置は宝物としての扱いの軽重ではなく、その期待される機能に拠るものと考えるのが妥当である。
このように三角縁神獣鏡は、中国皇帝が倭王に下賜し、倭王が連合参加の諸君公に再下賜する器物として、適切な性格を有している。
65:１
22/08/20 21:17:37.35 .net
◆ＦＡＱ 83
Ｑ：三角縁神獣鏡には「用青同、至海東」という銘文が見られるではないか！
鏡職人が日本列島にきて鏡を製作したと来歴が書かれているのだ！
Ａ：寧ろ大海の中に在る倭人に下賜するために特鋳したという説の根拠とされる。
●三角縁四神二獣鏡 京目17：大阪国分茶臼山
吾作明竟大好，浮由天下，[敖]四海，用青同，至海東。
●三角縁陳氏作銘帯神獣車馬鏡 京目15：滋賀大岩山古墳
鏡陳氏作甚大工，刑暮周[刻]用青同，君宜高官至海東，保子宜孫。（京大人文科学研釈読）
大岩山鏡は先づ「鏡」が陳氏の傑作であることを述べる。
「刑暮周刻」は慣用句で「造作刑暮、周刻萬彊」などの用例でも分かるとおり刑暮（型模）を用いで青銅鏡が製作される描写であり「用青同」に続く。
「君冝高官」「保子冝孫」は鏡の効能を述べており、全て鏡の説明である。
「至海東」したのが鏡師陳氏でないことは明らかである。
国分茶臼山鏡の「浮由天下敖四海」も慣用句で
「上有神仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海」などと多用されている。
本鏡で「浮由天下敖四海」するのが神仙であることも明らかである。
続く「用青同，至海東」３・３が大岩山鏡の「刑暮周刻用青同，君冝高官至海東」４・３・４・３の節略であることは理解に難くない。
両鏡とも、（青銅鏡製作）→「至海東」の記述順である。
66:１
22/08/20 21:18:08.93 .net
◆ＦＡＱ 84
Ｑ：卑弥呼の墓は「冢」と書かれているではないか！
古墳とは違うのだ！
Ａ：説文に冢を「高墳也」とあるとおり、高塚化（◆６及びFAQ 37参照）した以降の弥生墳丘墓、乃至初期古墳の描写として適切である。
本邦では少なからぬ古墳が「冢」の同字である「塚」で終わる歴史的呼称を有している。
中国では始皇帝驪山陵が冢の事例（『史記』並びに『漢書』所収高祖数項羽曰「罪三也。懷王約入秦無暴掠、羽焼秦宮室、掘始皇帝冢、私収其財物」、他に『水経注』等）である。
但し高墳が常に「冢」と呼称されるものではなく、明帝紀裴註『魏書載戊子詔』では高祖長陵並びに光武原陵が「墳」と呼ばれている。これらは大型で方形の皇帝陵である。
孝文帝霸陵が「因其山不起墳」（孝文帝紀）とあることからも、大小に拘らず人工のマウンドを築く墓は「墳」に該当することが判る。
諸葛亮の葬漢中定軍山遺命に「因山為墳、冢足容棺、斂以時服、不須器物」とあることを以て墳が大きく冢が小さいとする解釈が誤った巷説であることは言うまでもない。
因山して起墳せざれば「墳」に非ず。不起墳の指示は墳が大きいことを意味しない。
常識で高大な「冢」を敢えて小さく作れという修辞である。素より冢が小さいものであれば「足容棺」と遺命する必要はなく墳が大きく塚が小さい事例ではない。
類語を重畳する並列型合意語を修辞的に対句へと分割する修辞も常識的なものである。「天長地久」は「天地長久」に等しく、天と地の相違を述べた文ではない。
「粉骨砕肌」「亡身糜躯」「投死為国以義滅身」も然りである。亮遺命が「墳」と「冢」の差異を表さぬことは言を俟たない。
魏晋の度量衡に照らし、当時の日本列島で径百余歩の「冢」に該当するのは箸中山古墳が唯一である。
◆ＦＡＱ 85
Ｑ：祇園山古墳は庄内期の古墳だ！ 卑弥呼の墓の第一候補だ！
Ａ：祇園山古墳は盗掘により伴出遺物皆無のため、墳丘裾の甕棺墓K1の年代で語られる。
K1墓は、発掘調査当初の70年代には共伴する画文帯神獣鏡（破鏡）の年代観から西暦250年前後の指標KVf（橋口編年）と考えられた。石野が公衆向け著述等で卑弥呼冢候補の員数に入れたのも、このような年代観に基づくものであろう。
庄内併行期に於ける在来系の様式変化について研究が進むにつれ、柳田が凸帯から庄内併行期の特徴が既に喪なわれていることを指摘（柳田1982）した。
今世紀に入ると、久住が布留式確立以降も博多湾岸地域に残存する在地系甕棺との照合から、IIc期（布留１中・後段階併行）に編年した。（久住2006）
４世紀初頭頃の実年代が与えられている。
67:１
22/08/20 21:18:39.54 .net
◆ＦＡＱ 86
Ｑ：卑弥呼冢は「冢」とあるのだから高墳であるのだ！
日本の古墳は平坦で、高くない！
卑弥呼の冢は古墳ではないのだ！
Ａ：秦始皇陵が冢であることはFAQ84に述べたとおりである。
驪山陵墳丘の側面傾斜角は、急峻さに於いて日本の古墳と大差ない。
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◆ＦＡＱ 87
Ｑ：魏皇帝の制詔に「鄭重賜汝好物也」とある！
「好物」は「よきもの」と訓じるのが正
特鋳説の根拠にはならない！
Ａ：銅鏡百枚は宮中保管の在庫で賄うには過大な数量であり、市中から発丘獲得物を含む雑多な鏡鑑を購入するより形大の揃った品を急遽一括生産するほうが下賜品に相応しい。
全唐文所収の王茂元「奏吐蕃族交馬事宜状」に吐蕃の馬匹下賜要望に対する諌奏が「昔魏酬倭国止于銅鏡鉗文。漢遺単于不過犀毗綺袷」と記録されている。
この「犀毗」は漢書匈奴伝に記録ある下賜品「黄金犀毗」（師古注「胡帯之鈎也」）に相当し、匈奴が要求した下賜品（町田1970）である。
このように、少なくとも唐代に於て魏帝の銅鏡下賜は倭人側の要望に応じたものと理解されていた。
また、下池山の羅張り夾紵(FAQ45)も、倭人の特注に中華世界が応じた実例である。
銅鏡百枚が倭人側の要望に応じて特鋳されたと考える根拠となろう。
68:１
22/08/20 21:19:20.10 .net
◆ＦＡＱ 88
Ｑ：箸墓を見て前方部の径だけを記録するのは不可解だ！
Ａ：箸中山古墳が築造過程で円丘と基壇部のみの前方部から成っていた時期があることはFAQ 23に既述である。
中国人が建設途上の箸中山古墳を遠景から目視した場合、完成した陸橋部平坦面上から目視した場合、共に主体部の存する墳丘本体は円形と認識されるであろう。径百余歩という規模認識に不自然さは無い。
また、中国に於ても陵寝制度下では円形墳丘の一角に方形の寝殿が付随する。鳥瞰すれば前方後円形の土地利用状況であり、中国人が前方後円墳の円丘のみを墳冢と認識することに不自然な要素は取立てて存しない。
江戸時代の絵画に現れた箸中山古墳は５段段築の円墳として描写されており、後円部の段築描写が正確であるにも拘らず前方部が無い。
参考：大和名所図会（寛政三年）『長者屋敷』
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また河村秀根は書紀集解に「道右有圓形之丘、相伝曰箸墓」と記す。
このように、後円部のみが墳冢と認識されることを不自然とする根拠は希薄である。
◆ＦＡＱ 89
Ｑ：「畿内」という呼称は大和朝廷の存在が前提だ！
３世紀に大和朝廷が実在した、というんだな！
Ａ：「王畿」という用語が示すとおり、「畿内」という呼称は諸侯支配域の中枢部に存する王権の直接的影響領域と理解できる。天皇制の存否とは無関係に定義できよう。
３世紀の前半から中葉にかけ、日本列島中の有為な範囲に全国的と呼べる王権が誕生したという認識に於て、その中枢領域を「畿内」と称して支障ない。
本テンプレートでは、FAQ4で「畿内」を「概ね２世紀末葉時点の近畿第Ｖ様式分布域」と定義した。
下図に、弥生石棒文化圏と近畿式銅鐸の分布圏を示す。
・有柄磨製石剣分布域は、後の広形銅矛圏に直結している。
対して、今来の弥生文化と在来の縄文的精神文化が融合した弥生石棒文化圏は
・その中核を為す環大阪湾を中心とした近畿地域が近畿式銅鐸圏
・中西部瀬戸内が平形銅剣圏
・東辺が三遠式銅鐸圏
に分裂している。
この近畿式銅鐸圏の更に中核が近畿第Ｖ様式分布域となる。
夫々、伊都国の失速で分裂崩壊した旧倭国、邪馬台国、投馬国、狗奴国に想定される領域として有望である。
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69:１
22/08/20 21:19:50.90 .net
◆ＦＡＱ 90
Ｑ：倭人伝は短里で解釈するしかない！
短里でかかれた報告を魏晋の中央が長里で解釈したため錯誤が生じたのだ！
Ａ：中央政府が理解できない単位を用いて報告書を上げる朝臣はいない。
敢えて制式の度量衡を用いないのは帝力の否定であり、叛逆に類する行為であろう。
以下のとおり、魏の皇帝本人から陳寿同時代人まで皆な六尺一歩・三百歩一里の正常な単位を使用していることが明らかである。
「高祖・光武陵四面百歩、不得使民耕牧樵採」（魏書載明帝戊子詔）
「光武原陵 山方三百二十三步、高六丈六尺」（古今注具）
「在臨平亭之南，西望平陰，東南去雒陽十五里。
明帝顕節陵，山方三百步、高八丈」（帝王世紀）
※「古今注具」晋崔豹撰 崔豹は晋恵帝時の太傅
※「帝王世紀」晋皇甫謐(215～282)編（黄巾鎮圧で知られる皇甫嵩の曾孫）
「帝王世紀曰。（洛陽）城東西六里十一歩、南北九里一百歩」
「晋元康地道記曰。城内南北九里七十歩、東西六里十歩」（後漢書劉昭注）
※晋元康年間：291～299
「洛陽十二門、南北九里」（太平寰宇記所引陸機『洛陽記』）
※陸機（261～303）」呉陸遜孫、晋入朝289
（始皇帝冢）「墳高五十余丈、周迴五里余」（集解引皇覽）
「漢家之葬、方中百歩。已穿築為方城…及埋車馬虎豹禽獸」（皇覽）
※「皇覽」（魏文勅撰）
◆ＦＡＱ 91
Ｑ：「南至邪馬壹國」の「水行十日、陸行一月」は起点が帯方郡なのだ！
１０日で九州北岸に来たのだ！ あとは陸路なので九州内だ！
Ａ：大同江河口に位置する鎮南浦より唐津まで、海保水路部距離表に基づけば1,561kmを数える。想定される当時の船速と日照時間を勘案すれば、物理的に不可能な日程である。
実例に即して言えば、1719年に来日した朝鮮通信使一行は、申維翰の記録によれば、釜山出港より壱岐勝本着までだけでも６０日以上を費やしている。釜山を立ち南風に阻まれ絶影島に停泊してから実に３１日目の夜半に佐須奈に入港している。
70:１
22/08/20 21:20:21.94 .net
◆ＦＡＱ 92
Ｑ：『周髀算経』に一寸千里法が説明されている！
周代に短里が実在したことは疑い得ない事実だ！
Ａ：『周髀算経』の成立は後漢代初期まで遡らない。西晋代の偽作とする説にも一定の信憑性があり、短里実在説の根拠たり得ない。
六尺表を用いない『淮南子】や成立年代不明の『周髀算経』を措くと、一寸千里法の初出は後漢末の鄭玄による『周礼』注であるが、数学的算出でも天文学的考察でもなく、古来知られている禹都陽城（地中）に於ける土圭長と王畿千里思想の融合に過ぎない。
『周髀算経』は漢書芸文志に記載なく、引用者も居らず、成立は後漢代初期まで遡らないとされる。一方で円周率に３を使う古拙さから後漢末までは下らないと考えられてきた。
しかし劉徽が263年時点で一寸千里に言及した際も「説曰」として鄭注等から引用するのみで『周髀算経』には触れていない。よって同書の成立年代は更に下る可能性がある。
また『周髀算経』が記載する数値から計測地点の北緯を逆算すると、統一性がない。このことは同書が今日滅失した緯書など異なる出典から剽窃を繰り返したか、架空の測定数値を用いたかして成立していることを示す。
二十四節気の二至を除く景長、北極四游の南北、ならびに二十八宿周天歴度法については架空が確定している。
北極星の位置について計測地点が北緯37°以北にならざるを得ない異常値さを示している理由は、『尚書緯考靈曜』、『洛書甄曜度』などの緯書に現れた空想的宇宙観と整合性を取るための捏造数字であったためと推認できる。
八尺表景長が陽城で夏至尺五寸であることは再三実測されており、夏至景長尺六寸は殷都朝歌付近であることも実測されている。
よって周城景長尺六寸は、『淮南子』と整合を取って八尺：尺六寸＝80寸：16寸＝５：１という単純な整数比に引き寄せるための捏造であった可能性が高いといえよう。
◆ＦＡＱ 93
Ｑ：畿内とは何だ！
Ａ：令制五畿や四至畿内が歴史的実体を伴うことは言を俟たない。令制五畿を改めて定義する必要はないが、改新詔の史料性に疑義があろうとも四至畿内が実態性ある自然国境で関塞の地であることを以下に明示する。
北の逢坂は南山城と近江を分かつ関塞であることが衆目に明らかである。
西の櫛淵は一ノ谷付近に比定され、播摂の自然国境である。
南の兄山は、紀の川ルートで葛城に入って来る者への防衛拠点である。
東の横河は、木津川水系ルートと宇陀川水系ルート（初瀬街道）が合流する以東、雲出川ルートと櫛田川ルートが分岐する以西で、中勢との分水嶺の内側である。大海人の吉野脱出経路でも知られる。
ただし本稿では畿内第V様式圏と吉備圏の境界を重視する立場から、FAQ4のとおり針間国／明石国間を西の疆埸と考える。
改新詔における畿内国の定義が畿内第V様式圏に酷似する事実の指摘（濱田2014）は注目に値しよう。
71:１
22/08/20 21:20:53.51 .net
◆ＦＡＱ 94
Ｑ：北部九州と畿内に政治的関係があったなど認められない！
畿内式土器が出るのは単なる交易の結果だ！
Ａ：那珂・比恵遺跡群は弥生中期以来古墳前期中頃まで大規模な集落として存続しており、晩くともIB期後期頃より倭人伝に登場する三大国の一角である奴国の政治的中枢部として機能していたと考えられている。（久住2000など）
ここに畿内との密接な政治的関係の痕跡が認められる。
IB期に庄内系（庄内２～３）が受容されて筑前型庄内甕が成立し、IIA期には在来系が激減。布留０式の影響下で北部九州型布留甕が成立したと考えられ（久住1999）、畿内系主体の遺跡となっている。
IB期新相には纏向石塚（纏向型）と箸中山古墳（定型）の中間的平面形状を呈する那珂八幡古墳が、九州最大の墳丘として、これまで在来系の地域に突然築造される。
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第二主体からは三角縁神獣鏡が出土する。
畿内と蜜月の関係を築くことで北部九州最大勢力の地位を確固たるものにした奴国の政治的転換を表すものといえよう。
◆ＦＡＱ 95
Ｑ：森井貞雄によれば西暦258の年輪年代が与えられた二口かみあれた遺跡が庄内３だ！
布留０の箸墓が３世紀中頃である筈がない！
Ａ：布留０の実年代を西暦260～280頃とする寺澤の見解（橿考研2002）と齟齬がない。
ただし森井が二口かみあれたを庄内３併行と判断したという点について出典がない。
森井は青龍三年(西暦235)銘鏡を出土した大田南５号墳の「庄内３」あるいは「布留０」併行を弥生終末期の終わりの一つの定点（森井1999）としており、本Qは本人の著述と齟齬があって疑わしい。
科学年代西暦258をVI-3様式期（布留０古相）の年代観と対照する森岡（2014）。
上記年輪年代（光谷1995）が古墳時代初頭・布留０併行の暦年代を提出したとする河合（石川埋文2000）。
これらと突合すると、光谷の上記暦年代データは箸墓の築造年代を３世紀後半初とする見解と整合性がある。
72:１
22/08/20 21:21:23.97 .net
◆ＦＡＱ 96
Ｑ：「銅出徐州」というが銅山があるのは呉領だった徐州南部のみ！
彭城銅山県は名ばかりの存在で漢書・後漢書に銅山のあった記録もない！
Ａ：彭城銅山県（現・徐州市銅山区）は北宋の元豊年間に宝豊監が置かれ鋳銭が行われていた。宋銭「元豊通宝」の鉛同位体比は三角縁神獣鏡に酷似している。
のち廃坑となり地名のみが今に残る。
これと別に、隣接する利国には鉄冶を主する監が置かれていた。
呉の領有した徐州南部とはもと揚州の属であった広陵郡南端の極めて限られた地域のみで、徐州の殆どは魏領である。
漢書地理志広陵国・続漢書軍国志広陵郡とも鉄を産することを記すのみで銅山があった記録がないことは彭城と同じである。
◆ＦＡＱ 97
Ｑ：纒向は蛙を食う貧困な寒村だ！
Ａ：西漢は皇帝の宗廟に羊・兎・食用蛙を供えるのが常であった。
東漢にあっても普通に食用であった。
「羔、菟、鼃所以供祭也」霍光伝師古注
「鄭司農注云蟈蝦蟇、玄謂蟈今御所食蛙也」周礼両鄭注
纒向土壙祭祀において今人が高級食材とする鯛・鴨・桃などと並んで神饌とされることに不自然はない。
◆ＦＡＱ 98
Ｑ：纒向は古墳築造のための施設であって都などではない！
Ａ：合理的な理由がない。
纒向の建設は庄内０式段階で運河掘削が開始する。
一方、90m級にまで巨大化して弥生墳丘墓の域を超えた墳丘墓の築造は庄内２式段階に開始する。
よって遺跡内への搬入土器が広域に亘る特異性発現、運河掘削ともに、大型墳丘墓築造開始より１世代を超えて先行しており、因果関係が認め難い。
また辻地区の大型建物は３式段階には廃絶しており、箸中山古墳の築造開始に先行する。
よって此の因果関係も求め難い。
纒向型土壙祭祀の開始も大型墳丘墓築造に先行する。その祭祀内容には葬送儀礼との関係が窺えず、寧ろニヒナメヲスクニや鎮火祭といった服属儀礼や鎮護国家的行事との関連性が指摘されている。
導水施設における祭祀も池上曽根や伊勢遺跡に先行事例が求められ、墳墓との関連がうかがえない。ことに木樋を用いた祭祀は首長居館周辺で執行される特異な祭祀として後世に残っている。
以上より、纒向は祭祀に特化した特異な大遺跡であるが古墳祭祀には特化しておらず、古墳造営とのみ結びつけるのは不合理である。
73:１
22/08/20 21:21:54.99 .net
◆ＦＡＱ 99
Ｑ：ホケノ山古墳の年代は古木効果の影響を受けない小枝資料の炭素年代によるべきだ！
４世紀後半だ！
Ａ：後代の混入物として除外する通説が正しい。
墓室内に落下していた丸底坩と加飾壺は、他古墳での類例を鑑み、墳頂に囲繞配列されていた祭祀用土器と見るのが妥当と思われる。明らかに混入物である小枝資料は天井崩落時のコンタミであろう。
ラジオカーボンによる暦年代の較正に当たっては古墳寒冷期に対応する炭素１４濃度の乱高下を考慮する必要がある。３世紀末にかけて大幅な炭素１４濃度の上昇が観察される。また４世紀後半にはラジオカーボンの崩壊速度に見合う濃度上昇があり、これが撹乱要因となって較正曲線によって絞り込める暦年代が拡散している。
Intcal20から見た炭素１４濃度は西暦270年頃をボトムとして大きく上昇しており、布留１古相のyBP値が新相のそれより高く出る実態と合致している。また、同時代資料と見られる小枝の確率密度分布ピークが一方は４世紀中葉後半、他方が４世紀末から５世紀初頭の値を示すことも、気候変動による撹乱要因が深刻であることを読み取れる。逆に270年頃のピークは両資料とも適切に合致しており、より信頼度が高い。ここから、天井崩落の時期を布留０末から布留１初頭と推察する。
周濠底のS字甕Aの年代（庄内３）に属する多数の測定例と整合している。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
◆ＦＡＱ 100
Ｑ：会稽東治は蘇州だ！ いや上海だ！ 長江河口近辺だ いや淮河より北だ！
Ａ：卑弥呼が通交した時代の会稽郡は現在の浙江省および福建省、単独で「会稽」と言えば常に現・紹興市越城区にあった会稽郡治「会稽山陰」を指す。
「越王句踐、其先禹之苗裔而夏后帝少康之庶子也。
封於會稽、以奉守禹之祀」（史記越王句踐世家）
「禹周行天下、還歸大越、登茅山以朝四方羣臣、封有功爵有德。崩而葬焉。
至少康、恐禹迹宗廟祭祀之絶、乃封其庶子於越、號曰無餘。」（吳越春秋）
「會稽郡山陰、會稽山在南，上有禹冢」（後漢志郡国四）
✳︎茅山：会稽山の別称
秦の王翦が楚を滅した時、楚に併合されていた呉越を分離して会稽郡とした。
会稽郡治が現・蘇州市にった時期、当地は呉本国、呉県と呼ばれ、会稽は依然会稽山麓に所在す。
以降変転を経て順帝永建四年(199A.D.)に呉郡を分割し、以降の会稽郡治は会稽山陰である。
「会稽東治」が呉郡や徐州に存在しないことは明らかである。
「東冶」は『捜神記』や『太平広記』並びに書陵部蔵三国志 南宋刊「紹熙」本に登場し、すべて越が楚に滅された後の越族の都となった閩越（卑弥呼朝貢当時の「東侯官治」）を指している。
（参考：FAQ40）
74:１
22/08/20 21:22:26.96 .net
◆ＦＡＱ 101
Ｑ：纒向の大型建物Dというのは東西二間しか見つかってないではないか！
四間x四間に復元して大型大型というのはインチキだ！
Ａ：「本来の建物規模は調査の状況や建築学的な検討から東西も4間であったと」
と調査機関は公式発表している。
事実、東西6・2m、南北19・2mはアンバランスに長大である。一般に偶数柱間の総柱建物は居館の系譜と考えられており、このような形態は異例であろう。
建物Bと建物Cの間隔は建物Cの東西二間に等しく計画的に設計されている。
建物Dで発見された柱列西端から建物Bまでの間隔は建物Dの東西四間に等しい。
また建物Dと南柵列との間隔は建物Dの南北一間（束柱をカウントすれば南北二間）である。
全体が規則的・計画的な配置であることを考慮すれば、総柱建物が正方形を志向する傾向も鑑み、建物CとDの間隔も建物Dの東西二間に等しく復元することは合理的である。つまり建物Dを東西四間、南北四間とした復元は合理的かつ妥当である。
建物Dを破壊している溝SX-1001、建物Cを破壊している溝SX-1002ともに底の僅かな深さしか残存しておらず、両建物のあった地表面への削平が深かったことが窺知される。
大型建物群配置図 URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
同空撮 URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
建物B空撮 URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
Dより西を望む URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
75:１
22/08/20 21:22:56.39 .net
以上テンプレ
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
注意＊前スレが終了してから書き込んでください。
なお、書き込みは
邪馬台国畿内説に関係が有って
根拠のある内容をお願いします。
畿内説以外の独自説を単独で開陳することはご遠慮ください。
前スレ終了以前及び本スレ立て作業中の書き込みは
荒らし行為と看做させて頂きます。
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
【追加・変更】なし
76:日本＠名無史さん
22/08/21 07:35:06.20 .net
筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原とは、鳴門
77:日本＠名無史さん
22/08/21 08:51:56.71 .net
筑紫から畿内に東遷したんじゃね？
78:日本＠名無史さん
22/08/21 09:07:35.19 .net
筑紫とは何処の事？
79:日本＠名無史さん
22/08/21 09:08:29.30 .net
>>76
根拠のない妄想は書くな。
80:日本＠名無史さん
22/08/21 09:08:48.55 .net
前スレ999日本＠名無史さん2022/08/21(日) 08:50:26.89
＞＞九州説の発端こそあなたの毛嫌いする皇国史観から発したのではないでしょうか
違いますねw
＞３世紀のヤマトなら奈良以外にあり得ない。なのに倭人伝を読むと九州の事であるのが明らか。で、あるならばヤマト王権を仮冒する勢力に違いないと言う流れです。畿内説こそ考古学がない時代の皇紀が正しいとされた時代の思い込みの遺物です。
だからそれ、畿内説じゃなくて
もろ九州説でしょ
東遷説も同じだし
81:日本＠名無史さん
22/08/21 09:09:18.33 .net
>>77
東遷で何が起きたの？
軍勢を引き連れてきて合戦やったのか？
82:日本＠名無史さん
22/08/21 09:19:21.97 .net
サッパリわからん畿内説
URLﾘﾝｸ(www.asahiculture.jp)
なんで探すの？
邪馬壹国の南ではなく。女王国の境
九州ですよ。
邪馬壹国近畿説
83:日本＠名無史さん
22/08/21 09:28:32.52 .net
>>82
俺もそれ違うと思うけど土器の流入があるから東海地方との関係は興味ある
九州からの東遷は根拠になるものがない
84:日本＠名無史さん
22/08/21 09:30:19.48 .net
>前スレ999
魏志倭人伝に記録されている倭国とは別に、3世紀に奈良にヤマト政権があったという主張ですか
詳しく内容を教えてください
85:日本＠名無史さん
22/08/21 09:36:05.09 .net
竹紙が機内に当籤した
86:日本＠名無史さん
22/08/21 09:43:41.77 .net
古代の大王って代が代わると宮を変えるよね
それと同じで卑弥呼→トヨで北九州→纏向に宮を移動しただけ
これが遷宮説
87:日本＠名無史さん
22/08/21 09:47:36.56 .net
>>85
そんなたいしたもんじゃない。
出稼ぎ、職探しみたいなもん
ええかっこしーなんだな。
邪馬壹国近畿説
88:日本＠名無史さん
22/08/21 09:50:40.15 .net
>>86
だからそれが伊勢遺跡から纏向遺跡だと考えてる
どちらも生活の痕跡がない巨大な遺跡だからな
89:日本＠名無史さん
22/08/21 09:53:58.99 .net
>>84
九州説を守るための出まかせだから内容なんて無いだろう
90:日本＠名無史さん
22/08/21 09:54:23.96 .net
大和は倭を支配下にしたもの
大和は倭をやっつけてまとめたもの
と、解釈してる。
91:日本＠名無史さん
22/08/21 09:57:55.24 .net
>>86
つまり考古学完全無視って事だろその九州説は
92:日本＠名無史さん
22/08/21 09:57:57.70 .net
>>85
九州系土器出ない。
職探し お荷物になるから現地の奴使う。
東海系と仕事仲間。
93:日本＠名無史さん
22/08/21 09:58:11.16 .net
>>90
ヤマトはヤマトを支配下にしたもの
ヤマトはヤマトをやっつけてまとめたもの
そうなのか？
94:日本＠名無史さん
22/08/21 10:01:27.65 .net
>>90
その九州説も皇国史観っぽいな
95:日本＠名無史さん
22/08/21 10:02:35.26 .net
>>93
損な事買い手無い
96:日本＠名無史さん
22/08/21 10:03:38.96 .net
>>94
違う
97:日本＠名無史さん
22/08/21 10:05:19.38 .net
>>92
考古学でわかる証拠は残らないノダー
ゆえに俺様妄想いい放題だバザーイ
というタイプのお気楽九州説
98:日本＠名無史さん
22/08/21 10:06:42.67 .net
>>96
理由は？
泥棒が、ただ「違う」って言っても釈明にならん
99:日本＠名無史さん
22/08/21 10:09:05.33 .net
>>92
九州説って、なんで異常に日本語下手なやつがいるの？
100:日本＠名無史さん
22/08/21 10:12:33.86 .net
>>91
考古学的に完全に適合する（卑弥呼死後の北九州の衰退→同時期以後に纏向は最盛期に）
>>92
纏向で庄内式とか出てくるけど、なぜか纏向＋河内の一部からしか出ない
つまり畿内人じゃないよそ者が造り始めたもの
これは北九州からの先遣隊が纏向で造り始めたものと考えるべき
101:日本＠名無史さん
22/08/21 10:16:39.20 .net
>>85
ナイス、表現
気にいった。
邪馬壹国近畿説
102:日本＠名無史さん
22/08/21 10:20:56.09 .net
>>101
邪馬壹国近畿説さん
もナイスです。
103:日本＠名無史さん
22/08/21 10:21:25.36 .net
>>98
あんたが勝手に皇国史観と解釈してるだけ。
104:日本＠名無史さん
22/08/21 10:27:05.50 .net
>>84
＞3世紀に奈良にヤマト政権があった
３世紀の奈良にあったのは日本(ヒノモト)。畿内説の遺跡はこの勢力のもので「女王国東渡海千余里復有国皆倭種」である。
新唐書「日本は乃ち小国､倭の井す所と為る､故に其の号を冒せり」
日本は饒速日尊が命名。神武天皇の倭(邪馬台＝ヤマト)が日本を合併した。そして国号も奪った。
だから、ヤマトは同時に「ヒノモト」でもある。
105:日本＠名無史さん
22/08/21 10:30:05.69 .net
>>92
畿内説って、なんで異常に日本語下手なやつがいるの？
106:日本＠名無史さん
22/08/21 10:36:52.79 .net
>>104
３世紀に奈良の辺りはヒノモトと呼んでたって事か？
107:日本＠名無史さん
22/08/21 10:42:08.10 .net
>>106
空想だろ
108:日本＠名無史さん
22/08/21 10:44:58.99 .net
>>100
考古学なんにも知らんという告白として拝聴します
109:日本＠名無史さん
22/08/21 10:45:53.86 .net
>>106
饒速日の降臨伝承のある生駒山地には草香山(クサカ)があったとされ
日下(ヒノモト)をクサカと読むのはこのような関連ではないか？
至饒速日命乘天磐船而翔行太虛也、睨是鄕而降之、故因目之曰「虛空見日本國矣。」
110:日本＠名無史さん
22/08/21 10:47:23.52 .net
>>100
＞考古学的に完全に適合する（卑弥呼死後の北九州の衰退→同時期以後に纏向は最盛期に）
九州説式偽年代でないと適合しない
111:日本＠名無史さん
22/08/21 10:53:33.67 .net
>>103
＞あんたが勝手に皇国史観と解釈してるだけ。
「大和は倭を支配下にしたもの
大和は倭をやっつけてまとめたもの」
というのが典型的な皇国史観とどう違うか
ひとことも釈明できないの？
それなら、あなたの九州説は皇国史観ソノモノって事だね
112:日本＠名無史さん
22/08/21 10:55:23.11 .net
>>104
>3世紀に奈良に日本(ヒノモト)があった
>それは倭人伝の女王国とは違うもの
>日本は饒速日尊が命名した
>神武天皇が倭(やまと、邪馬台=ヤマトを合併し国号も奪った
それは、少し脚色がありますが、まさに皇国史観です
あなたにとって魏志倭人伝に書かれていることはすべてでたらめなんですか?
113:日本＠名無史さん
22/08/21 10:57:49.05 .net
>>111
大和からあるものでそれ以前はないということ
114:日本＠名無史さん
22/08/21 11:00:12.65 .net
>>112
＞魏志倭人伝に書かれていることはすべてでたらめなんですか?
意味がわかりません。
畿内説の遺跡は「女王国東渡海千余里復有国皆倭種」だと言ってます。
115:日本＠名無史さん
22/08/21 11:05:51.98 .net
>>109
クサカ→ヒノモト→日下→日本って事かな？
なんかややこしいな
クサカがヒノモトに変わるかね？
116:日本＠名無史さん
22/08/21 11:07:25.58 .net
>>114
魏志倭人伝の倭国は九州に存在して、当時奈良に日本(ひのもと)がり、後に神武天皇がそれを合併したということですか
それは神話と神武に始まる皇国史観そのものです
117:日本＠名無史さん
22/08/21 11:12:36.44 .net
神武は饒速日のもとに居候しただけ。
畿内日本の実権は饒速日とその末裔の物部氏にあった。
畿内日本が筑紫倭国を併合するのは、白村江で負けた筑紫倭国が崩壊してから。
118:日本＠名無史さん
22/08/21 11:14:22.62 .net
>>115
クサカはぜんぜん別系統で発生した名前が日下の文字に組み合わされたのでしょう。
饒速日が日本と命名したとき、読みとしてはヒノモトだったでしょう。
119:日本＠名無史さん
22/08/21 11:15:37.87 .net
>>116
神武から始まったわけではなく、神武が統一したわけでもなく、神武は天皇ではなかったというのどから、皇国史観からほど遠いですね。
120:日本＠名無史さん
22/08/21 11:16:17.74 .net
>>118
ヒノモトって言葉が三世紀にないと成立しないでしょ
121:日本＠名無史さん
22/08/21 11:19:51.89 .net
皇国史観は神武が大和に即位した以来、日本国の正当な支配者は天皇家のみというもの。
九州説は、そもそも中国の史書にある倭とは筑紫に都する国であり、畿内の日本は地方政権に過ぎないというもの。
むろん、倭国女王卑弥呼も九州にいた。
日中の多くの史書が、これなら矛盾なく説明できる。
122:日本＠名無史さん
22/08/21 11:21:25.02 .net
>>120
ヒノモトは和語だから3世紀なら余裕であったでしょう。
神武の戦った古戦場の地名として日下の名が残っています。
123:日本＠名無史さん
22/08/21 11:21:29.47 .net
>>115
＞クサカがヒノモトに変わるかね？
変わらないと思われるのに現に日下をクサカと読むじゃないですか？
古くクサカと呼ばれてた場所を饒速日が「国、日出づる所に近し。」と思いヒノモトと改めて名付けたからでしょう。
124:日本＠名無史さん
22/08/21 11:24:47.46 .net
>>123
だから奈良にはヒノモト王権かなんかそんな感じの物があったってことか
でも俺はそれ以前に伊勢遺跡があるから違うんじゃないかと
125:日本＠名無史さん
22/08/21 11:27:07.32 .net
江戸時代の九州説と現代の九州説の違いは、江戸時代には天皇中心の史観により、九州にいた卑弥呼が大和王権を仮冒したとするが、
現代では、そもそも倭国王権とは筑紫に宗家があったとするもの。
関西地方にあったのは饒速日から始まる分家。
126:日本＠名無史さん
22/08/21 11:30:06.11 .net
日下はもともと生駒山麓の草香のことなんだけど、神武東遷のときに難波から見て朝日が登ったから「日下の草香（ひのもとのくさか）」と呼ぶようになり、そこから日下と書くようになったんだよ。だから日下は饒速日じゃなくて神武絡み。
パターン的には「飛ぶ鳥の明日香」と同じやな。
127:日本＠名無史さん
22/08/21 11:31:51.07 .net
>>124
伊勢遺跡は明らかに出雲と共通点があります。
出雲の拠点の一つ、またはかつて出雲と呼ばれた国そのものかもしれません。
日本海沿岸は、本州でもっとも古くに発展した土地です。
近畿というより、近畿にも影響力があった日本海側政権です。
しかも筑紫本家とは少し違う独自性もある。
おそらく秋の新嘗祭には各地の首長層が集っていた。
神奈月の出雲ですよ。
128:日本＠名無史さん
22/08/21 11:32:59.61 .net
それにしても元々ヒノモト王権だったものをヤマト王権に変えて
またヒノモト朝廷(王権)にしたって事だよな
129:日本＠名無史さん
22/08/21 11:33:05.76 .net
あなたは前スレで倭国を「ヤマト王権を仮冒する勢力」と呼びました
>それは奈良の倭国ではなく、筑紫倭国と呼ぶべき存在
>筑紫倭国は63年まで存続していた
神武が奪った倭の後継者たちが筑紫倭国を併合したのは白村江の戦いのあとということですね
あなたにとって筑紫倭国はどういう存在なんですか?
やはり、「ヤマト王権を仮冒する勢力」ですか?
130:日本＠名無史さん
22/08/21 11:34:19.13 .net
>>126
神武は、饒速日の王国がうまくいっていると聞きつけて東征しました。
つまり、饒速日が日本と命名したのが先になります。
しかし皇国史観的にはそれでは都合が悪いから、神武が呼んだ方が後世においてクローズアップされたのでしょう。
131:日本＠名無史さん
22/08/21 11:34:50.24 .net
>>129は
>>117へのレスでした
132:日本＠名無史さん
22/08/21 11:39:35.31 .net
>>119
後の天皇は神武の後裔ではなかったということですか
133:日本＠名無史さん
22/08/21 11:40:06.64 .net
>>127
伊勢遺跡以前はまだわからんしそれでもいいんじゃないか
134:日本＠名無史さん
22/08/21 11:42:38.56 .net
>>129
>63年は663年の間違いでした
135:日本＠名無史さん
22/08/21 11:46:50.67 .net
>>132
後裔ですが、政権の座にいなかった。
列島の盟主ではなく、一地方豪族だった。
136:日本＠名無史さん
22/08/21 11:48:15.62 .net
>>133
伊勢遺跡の位置、考古学的な出雲との共通点から、伊勢遺跡は出雲の影響下、または記紀で出雲と呼ばれた国そのものてある可能性があると思います。
137:日本＠名無史さん
22/08/21 11:50:21.94 .net
元々奈良の一部地域を指してたヒノモトをヤマトを併合してヤマトに変えて
またヒノモトに戻したのはどういう事だ？
138:日本＠名無史さん
22/08/21 11:52:21.56 .net
ヤマト王権というカタカナ用語は後世の造語です。
7世紀以前の中国の史書にはそのような国が朝貢してきた記録はなく、倭が朝貢してきたとあります。
また、畿内の日本の歴史を記した記紀には、朝貢したという記録はありません。
倭と日本が別の国なら、どちらも間違いではない。
139:日本＠名無史さん
22/08/21 11:52:51.40 .net
>>125
つまり昔の九州説は皇国史観で
今の九州説は変形皇国史観ということか
140:日本＠名無史さん
22/08/21 11:53:30.76 .net
『旧唐書』倭国・日本国伝
日本國者、倭國之別種也。
以其國在日邊、故以日本為名。
或曰：倭國自惡其名不雅、改為日本。
或云：日本舊小國、併倭國之地。
其人入朝者、多自矜大、不以實對、故中國疑焉。
又云：其國界東西南北各數千里、西界、南界咸至大海、東界、北界有大山為限、山外即毛人之國。
日本国は、倭国の別種なり。
その国は日の出の場所に在るを以て、故に日本と名づけた。
あるいは曰く、倭国は自らその名の雅ならざるを憎み、改めて日本と為した。
あるいは日本は昔、小国だったが倭国の地を併せたという。
そこの人が入朝したが、多くは自惚れが大にして不実な対応だったので、中国はこれを疑う。
また、その国の界は東西南北に各数千里、西界と南界いずれも大海に至り、東界と北界は大山があり、限界となし、山の外は、すなわち毛人の国だという。
141:日本＠名無史さん
22/08/21 11:55:37.64 .net
>>138
だったらヤマトって何？
142:日本＠名無史さん
22/08/21 11:55:45.16 .net
>>139
昔から畿内が列島を代表する政権だったという畿内説こそ皇国史観そのものですよ。
中国側の史書を無視しています。
しかし邪馬台国については、中国側の史書に記録されている国ですから、中国から見た倭がどこであったかが重要なはず。
143:日本＠名無史さん
22/08/21 11:56:17.65 .net
>>141
皇国史観そのもの
144:日本＠名無史さん
22/08/21 11:59:57.68 .net
>>135
神武の後裔が列島の盟主になったのはいつですか
145:日本＠名無史さん
22/08/21 12:03:10.12 .net
【白村江の戦いと倭国滅亡】
663年に白村江において行われた倭・百済と唐・新羅の決戦で倭国軍は大敗した。
自ら前線に赴いていた筑紫君薩夜麻が捕虜となり8年にわたり唐に抑留された。
太宰府には唐から郭務悰ら2000人の使節団が駐留したが、畿内ではなく筑紫を占領したのは、そこが倭国の首都だったからである。
668年、筑紫の使節団は帰国し、中大兄皇子は天智天皇として即位したが、その翌年には筑紫都督府が置かれ、同じ敗戦国の百済に置かれた熊津都督府と同様に唐の統治制度として機能し、倭国は独立国としての権限を喪失した。
旧唐書には倭国と日本国が分けて記載され、「日本は旧小国、倭国の地を併せたり」とある。
三国史記の新羅本紀には「670年、倭国が国号を日本と改めた」、新唐書にも670年に「日本と號す」とあるが、国内にはその記録がない。
671年に天智天皇が崩御、翌年にはその王子である大友皇子を倒した大海人皇子（天武天皇）が実権を握った（壬申の乱）。
天武天皇は対外的な国史としての日本書紀（漢文）を編纂させ、歴史上の天皇への漢風諡号の制定などを行った。
日本書紀の最大のトリックは、神武東征より後の筑紫倭国の歴史を抹消することであった。
日本書紀の編纂と並行して禁書令が出され、7世紀以前の古代の記録の多くが失われた。
倭国の政治および文化を継承するために、筑紫から多くの文物、人物、建物、地名が平城京に移動された。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
筑紫が679年に水縄断層系によるM7.1の筑紫大地震、畿内が684年に南海トラフ地震と推定されているM8.4の白鳳大地震により被災している。
筑紫は震災からの復興もままならなず没落したと考えられる。
701年の大宝律令で行政単位が評から国・郡に改称され、九州から関東までの中央集権国家としての畿内大和政権が誕生する。
この大倭の表記が大和とあらためられ、以前から筑紫倭国に対して近畿を示すために用いていた日本国が列島全体の統一王朝の国号となり、ヤマトは畿内の地名に変化した。
こうして筑紫倭国は滅亡し、その権益は唐に朝貢（遣唐使）を再開する畿内大和政権が継承した。
146:日本＠名無史さん
22/08/21 12:04:29.91 .net
>>143
古代日本にヤマトなんてほぼ存在しなかった
それでもヤマトという言葉は現代にも残ってる
そうであれば元々奈良辺りを指してたと解釈するしかない
147:日本＠名無史さん
22/08/21 12:06:08.32 .net
筑紫にも山門の地名があるのです。
他の多くの地名と同様に、ヤマトの地名も移動されたのでしょう。
148:日本＠名無史さん
22/08/21 12:07:29.14 .net
>>147
存在してないのに何故移動するんだよ？
149:日本＠名無史さん
22/08/21 12:08:17.78 .net
奈良大阪あたりの本来の地名は、日本または日下でした。
それが白村江の後で、全国政権に昇格したのです。
その経過において、壬申の乱が発生しています。
150:日本＠名無史さん
22/08/21 12:10:17.94 .net
>>147
＞他の多くの地名と同様に、ヤマトの地名も移動されたのでしょう。
あなた空想しか言ってませんが
151:日本＠名無史さん
22/08/21 12:10:34.57 .net
>>148
古事記からわかるように、ヤマトとは倭の訓読みです。
本来は筑紫にあった倭国のことだったのでしょう。
ヤマトが神武から始まる畿内王朝のものだという考えそのものが、皇国史観なのです。
152:日本＠名無史さん
22/08/21 12:11:12.33 .net
>>149
それも全部みな空想ですよね？
153:日本＠名無史さん
22/08/21 12:12:11.25 .net
>>150
後漢書において、倭とは狗邪韓国から倭奴国までです。
154:日本＠名無史さん
22/08/21 12:13:08.25 .net
>>152
奈良大阪あたりを日下または日本と呼んでいたことは、神武や饒速日の伝承に記録されています。
155:日本＠名無史さん
22/08/21 12:13:21.46 .net
>>151
つまり畿内説は皇国史観と無関係で
九州説が皇国史観の変種という事ですな
156:日本＠名無史さん
22/08/21 12:13:52.88 .net
ヤマトは現代では日本を指してるんだよ
それは当時王朝があった奈良の地名が残ったと考えるしかない
それ以外は言葉が残る理由がない
157:日本＠名無史さん
22/08/21 12:14:06.34 .net
>>153
それも空想ですよね
158:日本＠名無史さん
22/08/21 12:15:40.56 .net
>>151
漢字を混ぜるんじゃない
あったとしてもヤマトだ
159:日本＠名無史さん
22/08/21 12:16:04.88 .net
>>145
旧唐書は945年に完成したもの
日本書紀等の成立してから200年以上たっています
中国の史書の編纂者も他国の文書を参考にし、それとの整合性を確保しようとする
幸い日本書紀の影響を受けた部分は現代人にはわかる
意図的な引用は歴史を学ぶものを混乱させるだけです
160:日本＠名無史さん
22/08/21 12:18:24.76 .net
ちょっと待て
古代日本にヤマトなんて王朝は存在しなかった事を前提にしてるんだぞ
因みに俺はあったと考えてるけど
161:日本＠名無史さん
22/08/21 12:19:06.78 .net
>>155
奈良時代より前から畿内が列島の盟主であり、倭王卑弥呼も畿内にいたはずだというのは、皇国史観そのものです。
162:日本＠名無史さん
22/08/21 12:19:46.65 .net
>>156
古くから奈良に王朝があったはずというのが、皇国史観。
163:日本＠名無史さん
22/08/21 12:20:13.86 .net
>>161
皇国史観だと呼ぶ理由は？
164:日本＠名無史さん
22/08/21 12:20:37.80 .net
>>157
畿内説の人は、後漢書や魏志倭人伝を読み直した方がいいと思いますよ。
165:日本＠名無史さん
22/08/21 12:20:56.27 .net
>>162
それを皇国史観だと呼ぶ理由は？
166:日本＠名無史さん
22/08/21 12:21:48.05 .net
>>164
九州説は
なにも立証できないのですか？
167:日本＠名無史さん
22/08/21 12:21:53.80 .net
>>158
古事記では、倭と書いてヤマトと読ませています。
これは明確に読み仮名を指定しています。
ちゃんと古事記と書いてあるのに、他人のレスをよく読まずに脊髄反射するのは良くないですね。
168:日本＠名無史さん
22/08/21 12:24:27.93 .net
>>162
聖武天皇とか存在しないの？
169:日本＠名無史さん
22/08/21 12:25:29.79 .net
>>167
>>138を前提にしてるんだぞ
170:日本＠名無史さん
22/08/21 12:26:10.18 .net
>>154
＞奈良大阪あたりを日下または日本と呼んでいたことは、神武や饒速日の伝承に記録されています。
それはヤマトという音に後世になって漢字をあてただけだし
日下はもっと狭い地域だから関係ないでしょう？
171:日本＠名無史さん
22/08/21 12:27:17.58 .net
>>145
神武の後裔が政権に就いたのは天武天皇からということなんですか?
172:日本＠名無史さん
22/08/21 12:28:05.59 .net
>>169
珍説が前提ってw
173:日本＠名無史さん
22/08/21 12:30:30.94 .net
俺は邪馬台はヤマトだと思ってるけど
もし古代日本にヤマトという言葉が存在しないとしたら奈良の地名が残ったと考えるしかない
174:日本＠名無史さん
22/08/21 12:31:09.43 .net
元々、奈良にあったんだな。
URLﾘﾝｸ(search.yahoo.co.jp)
邪馬壹国近畿説
175:日本＠名無史さん
22/08/21 12:31:39.61 .net
>>145
＞太宰府には唐から郭務悰ら2000人の使節団が駐留したが、畿内ではなく筑紫を占領したのは、そこが倭国の首都だったからである。
九州説って、こういとこからもう創作ラノベ戦記ものなんだよな
176:日本＠名無史さん
22/08/21 12:42:00.02 .net
>>160
あったと考える根拠は？
177:日本＠名無史さん
22/08/21 12:43:51.18 .net
>>168
聖武天皇は天武天皇より後だから、存在していましたよ。
178:日本＠名無史さん
22/08/21 12:44:34.43 .net
>>176
>>138に対しての反論だから
その反論が>>173
179:日本＠名無史さん
22/08/21 12:44:57.28 .net
>>177
>>178
180:日本＠名無史さん
22/08/21 12:45:57.20 .net
>>170
ヤマトという読みを当てたのが後世なんじゃないですかねえ。
181:日本＠名無史さん
22/08/21 12:47:59.96 .net
>>173
は根拠がないですね。
182:日本＠名無史さん
22/08/21 12:49:10.87 .net
>>175
ではなぜ敗戦国を占領するのに、それが畿内ではなく筑紫だったのは何故ですか？
183:日本＠名無史さん
22/08/21 12:53:39.67 .net
>>181
古代日本にヤマトという言葉がないんでしょ
でも現代には言葉が残っててそれは日本を意味してる
そうであれば王朝が確実に存在した奈良を指してるとしか考えられん
他に日本を指す理由がないでしょ
184:日本＠名無史さん
22/08/21 12:54:28.81 .net
>>177
神武天皇が奈良で地方豪族になったのはいつなんですか
185:日本＠名無史さん
22/08/21 12:54:49.96 .net
筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原
鳴門
小戸とは、音
186:日本＠名無史さん
22/08/21 12:56:28.05 .net
天津祝詞は、除霊をするわけだから、渦潮
187:日本＠名無史さん
22/08/21 12:56:39.65 .net
根拠はないが
日巫女基国
邪馬壹国近畿説
188:日本＠名無史さん
22/08/21 12:56:52.92 .net
>>183
その考え方が成立したのが奈良時代なんですよ。
189:日本＠名無史さん
22/08/21 12:58:01.76 .net
>>183
王朝が確実に存在したとあう根拠は？
190:日本＠名無史さん
22/08/21 12:58:26.61 .net
>>188
ヤマトという言葉自体が存在してなかったらそれ以外ないでしょ
191:日本＠名無史さん
22/08/21 12:59:09.56 .net
>>189
だから聖武天皇は居なかったの？
192:日本＠名無史さん
22/08/21 13:00:03.51 .net
>>190
存在はしていたでしょう。
そして筑紫を意味していたでしょう。
193:日本＠名無史さん
22/08/21 13:00:35.22 .net
>>191
いたでしょう。
大仏を作ったんですよね。
194:日本＠名無史さん
22/08/21 13:02:31.66 .net
>>192
>>138への反論だと何度言えば
俺は邪馬台はヤマトだと思ってるし存在しないなんて思ってないから
195:日本＠名無史さん
22/08/21 13:03:33.87 .net
>>193
>>194
196:日本＠名無史さん
22/08/21 13:05:01.08 .net
倭国とは畿内ではなく筑紫にあった王権であるというのが、日本書紀以来の千数百年にわたり隠されてきた秘密。
197:日本＠名無史さん
22/08/21 13:05:48.66 .net
>>194
あなたが刷り込まれて根拠なく信じているだけですよ。
198:日本＠名無史さん
22/08/21 13:05:56.50 .net
業の弭化
199:日本＠名無史さん
22/08/21 13:06:00.70 .net
逆に邪馬台がヤマトじゃなかったら古代日本にヤマトという言葉があった根拠がないでしょ
200:日本＠名無史さん
22/08/21 13:07:54.90 .net
>>196
せめてこれだけは答えてください
>神武が奈良で地方豪族になったのはいつなんですか
201:日本＠名無史さん
22/08/21 13:08:32.36 .net
>>197
>>199
お前の言ってることは反論になってないから
202:日本＠名無史さん
22/08/21 13:13:11.47 .net
ヤマトという言葉が３世紀に筑紫を指していたとか、いったい妄想以外のなんなんだ
203:日本＠名無史さん
22/08/21 13:15:31.13 .net
魏や秦は中国の一国邑の名前だったが、それらが政権を取ると広域の国号としても用いられた。
ヤマトの表記である倭は国号とされた一方で、山門の表記は筑紫の一部の地域の名前に留まった。
ヒノモトの表記である日本が国号とされた一方で、日下の表記は大阪湾沿岸の一部地域の名前に留まった。
畿内日本が筑紫倭国を併合し、倭は日本のこと、倭も日本も訓はヤマトとされた。
そしていつしか、ヤマトは昔から列島の盟主であり、倭も日本のことであるとされた。
畿内勢力の名は日本、読みはヒノモト。
204:日本＠名無史さん
22/08/21 13:16:58.76 .net
>>202
筑紫を指していた場合のみヤマトという言葉は存在するって感じだもんな
すげえわ
205:日本＠名無史さん
22/08/21 13:17:15.36 .net
>>202
倭は古事記においてヤマトと読めとあります。
そして後漢書では倭とは狗邪韓国から倭奴国までの間です。
その盟主として倭奴国が金印をもらっています。
206:日本＠名無史さん
22/08/21 13:18:39.72 .net
>>189
＞王朝が確実に存在したとあう根拠は？
少なくとも欽明あたり以降、奈良県に最高権力者の家計が続いて居るだろう
皆が納得しているよ
重篤なトンデモ説の人以外は
207:日本＠名無史さん
22/08/21 13:20:42.15 .net
>>205
＞そして後漢書では倭とは狗邪韓国から倭奴国までの間です。
それ、根拠ないよね
208:日本＠名無史さん
22/08/21 13:20:59.93 .net
>>203
あなたは「列島の盟主」の変遷をどうとらえているのですか
筑紫倭国が列島の盟主として君臨していた時代があるということですか
209:日本＠名無史さん
22/08/21 13:21:17.71 .net
>>200
諸説ありますね。
少なくとも記紀にある2600年あまり前というのは考古学的根拠がありません。
饒速日が畿内に稲作を伝えたとされており、神武はその数世代後ですね。
しかし詳細は不明です。
210:日本＠名無史さん
22/08/21 13:23:06.32 .net
>>206
最高権力者だったという根拠は？
根拠なく信じているなら、皇国史観という名の妄想に過ぎませんよ。
211:日本＠名無史さん
22/08/21 13:23:31.45 .net
>>203
＞畿内勢力の名は日本、読みはヒノモト。
九州説さん、それも空想だよね？
212:日本＠名無史さん
22/08/21 13:24:11.09 .net
>>209
饒速日が畿内に稲作を伝えたのはいつですか
213:日本＠名無史さん
22/08/21 13:24:26.42 .net
>>207
後漢書という根拠を示しています。
少なくとも、倭という呼称を用いた中国人は、狗邪韓国から倭奴国までの間の国を示す言葉としていました。
214:日本＠名無史さん
22/08/21 13:25:31.86 .net
こんな事言ってるようじゃ邪馬台国九州説のスレを立ててま人が寄り付かないし
ここに来るしかないわな
215:日本＠名無史さん
22/08/21 13:25:34.91 .net
>>210
＞最高権力者だったという根拠は？
＞根拠なく信じているなら、皇国史観という名の妄想に過ぎませんよ。
そう皆も信用している文献記録に書かれているから、だが？
216:日本＠名無史さん
22/08/21 13:26:03.41 .net
>>208
『新唐書』日本伝
其王姓阿毎氏、自言初主號天御中主、至彦瀲、凡三十二世、皆以「尊」為號、居筑紫城
王姓は阿毎氏、自ら言うには、初めの主は天御中主と号し、彦瀲に至るおよそ三十二世、
皆が「尊」を号として、筑紫城に居住した。
217:日本＠名無史さん
22/08/21 13:27:46.83 .net
>>213
＞後漢書という根拠を示しています。
＞少なくとも、倭という呼称を用いた中国人は、狗邪韓国から倭奴国までの間の国を示す言葉としていました。
後漢書と関係なく貴方の意見を言ってる限り
後漢書という根拠を示してることにならないんでは？
218:日本＠名無史さん
22/08/21 13:27:54.37 .net
>>208
出雲の国譲りにおいて大国主が降伏した後、豊葦原中国の王となるために邇邇芸が筑紫の日向に降臨して即位しました。
219:日本＠名無史さん
22/08/21 13:29:11.26 .net
饒速日の実在は考古学的に根拠づけられるのですか？近畿諸豪族の出自を天孫と結びつけるための神話的装置に過ぎないのでは？
220:日本＠名無史さん
22/08/21 13:30:57.69 .net
>>216
それ、筑紫倭国とやらと何も関係ないですよね？
それって神武が東征の前に高千穂宮にいたという日本書紀のダイジェストですよね？
221:日本＠名無史さん
22/08/21 13:32:18.77 .net
Wiki 饒速日より引用
天照大神から大和建国の神勅を拝し『十種の瑞宝』を授かった饒速日尊が船団を組み、自らも『布都御魂劔』と日の御子の証である『天羽々矢』を携え天磐船に乗り込み、物部八十の大船団を率いて高天原を出航した。
天磐船が鳥見の里を見渡す哮ヶ峯（たけるがみね『生駒山』）に着くと、饒速日尊は辺りを見渡し「虚空(そら)にみつ日本(やまと)国）」と賛じた。
これが日本の国号の始まりとなった。
当時の河内と大和の一帯は鳥見の里と呼ばれ、穏やかな自然と海や山の幸に恵まれた豊な土地であった。
鳥見の里を治めるようになった饒速日尊は、水が豊かで稲作に適したこの土地に水田を拓き、大きな実りをもらすようになった。
これが近畿地方の稲作文化の初めとなった。
222:日本＠名無史さん
22/08/21 13:32:45.04 .net
記紀原理主義
文字もない時代
どうやって正確に伝わるのか？
不思議だな。
223:日本＠名無史さん
22/08/21 13:33:03.43 .net
>>218
そういう神話盲信の九州説って、皇国史観そのものでは？
224:日本＠名無史さん
22/08/21 13:33:11.20 .net
>>215
史料批判もなく記紀を盲信した皇国史観そのものですね。
225:日本＠名無史さん
22/08/21 13:35:27.94 .net
>>217
後漢書にそう書いてありますけど？
226:日本＠名無史さん
22/08/21 13:36:38.05 .net
>>219
それこそあなたの憶測です。
その根拠はありますか？
饒速日の実在性について、どのような考古学的証拠を求めますか？
227:日本＠名無史さん
22/08/21 13:36:45.33 .net
>>225
原文 コピペは？
228:日本＠名無史さん
22/08/21 13:37:23.19 .net
>>216
新唐書は1060年に成立したもの
日本側の歴史資料を読む過程で混乱した記述になっている
229:日本＠名無史さん
22/08/21 13:41:05.13 .net
>>220
>>220
32世だと日本書紀より多いようですから、別資料でしょう。
現代では元資料が残っていないため、新唐書そのものが資料です。
筑紫城にいたとありますが、これも日本書紀にはない表記です。
しかしかつてはそのように書いた資料があり、中国に伝わっていたことがわかります。
230:日本＠名無史さん
22/08/21 13:41:28.08 .net
>>100
庄内甕・精製器種B群といった土器群は中河内地域の中田遺跡群でその成立をみるとともに、
その後の展開については中河内地域と、纒向遺跡を中心とする大和東南部、
摂津・北山城・南山城地域に存在する拠点集落同士の交流をもとに各地域へ展開してい く
中田遺跡刑部土坑では、大量の吉備系土器及び、吉備系土器との折衷品、初期庄内甕が共存する
中田遺跡群と船橋遺跡、纒向遺跡を中心とする大和東南部・中部においては初期庄内甕が見られる
北部九州ＩB期 - 大和庄内２式期に博多で筑前型庄内甕が成立する
231:日本＠名無史さん
22/08/21 13:42:35.62 .net
>>218
邇邇芸は列島の盟主だったが
神武は地方豪族というあなたの感覚がまったく理解できません
232:日本＠名無史さん
22/08/21 13:42:44.63 .net
>>223
すべて大和の神武を中心に考えるのが皇国史観です。
卑弥呼の時代も当然大和が王権を持っていたはずだからとする畿内説はその延長です。
233:日本＠名無史さん
22/08/21 13:43:45.53 .net
>>227
倭在韓東南大海中依山㠀爲居凡百餘國自武帝滅朝鮮使驛通於漢者三十許國
國皆稱王丗丗傳統其大倭王居邪馬臺國（案令邪摩惟音之訛也）
樂浪郡徼去其國萬二千里去其西北界拘邪韓國七千餘里
其地大較在會稽東冶之東與朱崖儋耳相近故其法俗多同
234:日本＠名無史さん
22/08/21 13:44:55.71 .net
>>232
卑弥呼と今の皇室がつながってるかなんて知らねえよ
ただ卑弥呼は近畿に居たってだけで
235:日本＠名無史さん
22/08/21 13:44:56.70 .net
>>228
中国側のあらゆる史書を否定しないと成り立たない畿内説
しかし邪馬台国は中国側の史書に登場する国なのですよ
236:日本＠名無史さん
22/08/21 13:45:48.22 .net
>>226
基本的に実在しないことを示す根拠を提示することは不可能だと思いますので、実在を示す根拠を可能な限り教えて欲しいと思います。
例えば彼の出自は天孫族ということになるのでしょうが、それは大陸から稲作を持ち込んだ人々ということになるのでしょうか。宮殿、墓所などにあたりそうな遺跡はあるのでしょうか。
237:日本＠名無史さん
22/08/21 13:49:12.02 .net
>>233
拘邪韓國は含まないだろ。
238:日本＠名無史さん
22/08/21 13:50:32.16 .net
>>231
神武は王都を捨てて都落ちしました
移動先には天照から勅命を受けた饒速日が王国を経営していました
神武が列島の盟主だというのは無理があります
そして神武の跡、欠史八代という何の事績もない天皇が続きます
その後の崇神天皇は実在性が高いとされますが、母方が饒速日の末裔であり、王宮も饒速日の地盤であった磯城纒向にありました
239:日本＠名無史さん
22/08/21 13:51:23.86 .net
纏向の次がわからんのよね
飛鳥の宮ってのがあるにはあるがこれショボいんだよな
240:日本＠名無史さん
22/08/21 13:54:08.69 .net
>>235
＞中国側のあらゆる史書を否定しないと成り立たない畿内説
そんな抽象的なこと言ったって、ただの悪口でしか無いんだが
九州説さんって、そういう自戒もできないの？
241:日本＠名無史さん
22/08/21 13:56:17.64 .net
筑紫大和説の人はいわゆる九州王朝説の信奉者のようですね
しかし筑紫倭国につながる卑弥呼の時代をヤマト王権を仮冒する勢力というのはどうでしょうか
極めて特異な説を信奉して、かつまたその説に登場する人物に何の愛情もない
きわめて奇怪です
242:日本＠名無史さん
22/08/21 13:58:42.70 .net
>>238
＞神武は王都を捨てて都落ちしました
だから九州説さん、どんな神話の我流解釈聞かされたって誰も説得力感じないって
皇国主義を天皇家ディスる方向に恣意的にねじり書き換えただけの変種皇国史観だよね、九州説って
243:日本＠名無史さん
22/08/21 14:01:33.61 .net
>>236
天孫族より前にスサノオ一族も日本各地に農業を広めたとありますから、天孫族が直接大陸から持ち込んだわけではないでしょう。
大国主の神奈月の祭りは、明らかに秋の稲の収穫を祝う新嘗祭の原型です。
ただ、畿内に関しては日本海沿岸より稲作の開始が遅れます。
筑紫に始まった弥生稲作文化が日本列島全体に広まるには、約200年かかっています。
前方後円墳は饒速日から始まる物部氏の墓制だとする意見がありますね。
特に饒速日が降臨した河内は大仙陵古墳など、巨大前方後円墳が集中します。
前方後円墳の起源は吉備など瀬戸内方面だとされますが、それも饒速日の足跡と一致します。