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東アジアで古代史は一種の聖域だ。韓国人は広い土地と優れた文化水準を持った「きらびやかな
過去」を通じて慰められ、日本人は歪曲を通じて歴史的コンプレックスを克服しようと思う。両国の
共通点は民族主義フレームに閉じ込められている点だ。程度の差はあるが屈折が起きる他ない。
新刊「日本古代史旅行、東アジアの道に従って」はこのような問題意識から出発する。民族主義
の色眼鏡を脱いで、ありのままの古代日本を覗いて見ようと現職歴史教師たちが直接日本を現
地調査した後、出版した。
著者は民族主義から完全に自由なことはできないと告白する。現地調査した多くの場所が韓半島
から日本に移住した「渡来人」と関連した遺跡だからだ。しかし、九州から瀬戸内海をすぎて大和
盆地に至る踏査旅程は著者が直接歩きながら記録した生きている歴史教科書だ。
日本神話によれば天神アマテラスは天孫ニニギに勾玉・鏡・剣の3つの宝物を渡して九州高千穂
峰に送り出した。天符印3つを持って地上に降りてきた桓雄（ファンウン、朝鮮神話の神）を思い出
させる部分だ。高千穂峰から眺められる山の名前がカラクニダケ(韓国岳)であるのは偶然だろうか。
九州から抜け出して大阪付近にくれば百済と関連した地名が多い。羽曳野市の過去の名前は百
済郡であり堺市百舌鳥古墳群は1899年まで百済と呼ばれた。あちこちに見える韓半島系遺物と
遺跡は古代韓半島と日本が私たちが習うよりはるかに近かったという傍証だ。
これについて韓日両国は古代の覇権をめぐり激しい「歴史戦争」を行った。今でも一部の日本教
科書は、今は廃棄された「任那日本府説」を事実のように記述し、一部の韓国学者らは韓半島が
倭国を植民支配したと主張する。著者はこれについて排他的民族主義に閉じ込められた領土支
配欲だと批判する。
多数の韓半島住民が日本に渡ったことは否定できない事実だからこれらの正体がいつも論議の
的だ。韓国では日本へ文明を持って'渡っていった'人と見る反面、日本はあくまでも大陸の文物を
韓半島を経て伝授した人と熱心に引き降ろす。
著者は渡来人の性格について「ディアスポラ」に近いだろうと推定する。663年、倭国の支援を受
けた百済復興軍と新羅唐聨合軍は白村江の河口で正面対立した。この戦闘で聨合軍は大勝をお
さめて百済復興の旗は折れてしまう。この事件をめぐり韓国では日本に根をおろしていた百済系
の人々の「祖国救援戦争」と簡略に見なす反面、日本では唐の「大帝国主義」対日本を中心にし
た「小帝国主義」の戦いまで膨らませる。
こういう状況で著者は民族主義的観点を越えて「東アジア大戦」と命名しさらに広い見方で調べよ
うと試みる。著者は京都・奈良など由緒深い都市を訪れて日本の宗教・芸術の根元を探る。渡来
人は存在が'韓半島から渡っていった'人々なのでより一層関心が行くことは否めない事実でも、血
統だけで新しい土地を作っていった彼らの歴史を韓国史に統合させるのは行き過ぎた飛躍だ。
ソース：聯合ニュース(韓国語) [民族主義色眼鏡脱いで眺めた日古代史]
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