12/03/14 21:46:44.12
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2年前に京都の耳塚を訪れた。丁酉再乱（1597－98年の慶長の役）のとき、日本軍が殺害した
朝鮮の人々の鼻をそぎ落とし、塩漬けにして持ち帰ったものを葬った墓だ。鼻塚という言葉は
非常に残酷なため耳塚と呼んだというのだから、自分たちがどんなに残虐なことをしたかを分
かっていたのだろう。
そこに建てられた案内板には「戦乱で受けた朝鮮民衆の受難を歴史の教訓として残す」と書か
れていた。しかし、戦乱の首謀者だった豊臣秀吉をまつる豊国神社の前に、記念碑のように建
てられていることから、教訓というよりも戦功の象徴に見えた。塚のすぐ隣に児童公園を作った
町の人々の無神経さも嘆かわしく、その公園で飛び跳ねて遊ぶ子どもたちがこの墓について
どのように教えられているのかも気になった。
歴史書によると、塩漬けにされた鼻は10万人分に上るという。10万という数字を見ると、朝鮮王朝
時代の朱子学者、李珥（イ・イ）が戦乱前に説いた「十万養兵論」が思い浮かぶ。李珥が実際に
そう言ったかどうかは諸説があるが、戦乱前ではなく戦乱後に話題になったことから、十万養兵
論は朝鮮の脆弱（ぜいじゃく）な軍事力に対する民衆の痛恨の思いが込められているとも言えよう。
当時日本で宣教活動を行った宣教師ルイス・フロイスは、著書『日本史』で日本が壬辰倭乱
（1592－98年の文禄・慶長の役）に動員した兵力を15万人と推計した。小西行長が引き連れた
先発隊だけで2万人だった。一方の朝鮮は申リプ（シン・リプ、リプは石へんに立）率いる兵士約
8000人が弾琴台（忠清北道忠州市）で背水の陣を敷いたものの川で水死して兵力を欠き、街道
を平壌城まで一気に明け渡すことになった。殺りくと飢えにより、この戦の間に朝鮮の人口は
3分の1にも減少したという説もあり、十万養兵を放棄した代償は、鼻をそぎ落とされた10万人の
命だけにとどまらない。もちろん、生き残った人々も生きた心地はしなかっただろう。
当時の知識階級・官僚階級の士大夫たちは、平和を維持するには国防よりも外交の方が容易な
手段だと考えていたようだ。朝鮮王朝時代の第4代国王・世宗が火薬により矢を放つ兵器「神機箭」
を開発する際に「明との関係を対決構図に追いやってしまう」と反対したのも、第17代国王・孝宗
が清を討とうと「北伐」を主張したのに対し「それで国が滅びたらどうするのか」と激しく反発したのも
士大夫たちだった。強い軍隊で中立外交を推し進めた第15代国王・光海君を追放する際に掲げた
最初の大義名分も「大国に対して罪を犯した」というものだった。現代に例えて言えば、士大夫
たちは権力に対抗しながら自身の力を着実に蓄える左派ということになる。
士大夫たちは、富国強兵策を王権強化のための口実にしか思っていなかった。むしろ富国強兵を
放棄することで平和と生存を保障してもらおうとした。それゆえ壬辰倭乱が終わってからわずか
38年後に丙子胡乱（1636－37年の清による朝鮮侵略）が起き、それから273年後には日本に国を
奪われたのだ。「それでも今日があるのは天の助け」と書いた宰相・柳成竜（リュ・ソンリョン）
＝1542－1607年＝による壬辰倭乱の記録『懲●録』（●は比の下に必）からは、朝鮮という国が
存続したのは奇跡としか思えないというため息が聞こえてくる。
最近では「中国に対する事大主義と文弱は、韓国の歴史に組み込まれた遺伝子ではないか」と
いう気さえする。「海軍基地は周辺国に間違った信号を発する」という政治家たちの主張は「明との
関係を対決構図に追いやってしまう」として反発した300年前の左派と少しも変わらない。韓米自由
貿易協定（FTA）に反対する人々も、済州海軍基地建設に反対している政治家だ。富国も強兵も
どちらも嫌だというのだから、彼らが政権を握れば一体何をもって国を守り、何をもって国民を食べ
させていこうというのだろうか。
韓国の歴史を見ると、太平の世が100年以上続いたことはない。韓半島（朝鮮半島）をワイキキ・
ビーチに移すことができない以上、今後もそうだろう。あいにく韓国は井の中のかわずの鳴き声で
軍事基地を留保するほど暇でぜいたくな国ではない。
鮮于鉦（ソンウ・ジョン）社会部次長
朝鮮日報 2012/03/14
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