26/02/25 23:47:06.22 a+d1XJ8c.net
>>72
＞神の使者 ドナルド・トランプを怒らせるなよ
トランプの奴も「地獄の使者」なのが真相じゃろ？
あの馬鹿も調子に乗り過ぎ。
76:神も仏も名無しさん
26/02/26 02:08:54.07 kn4VPlMV.net
>>75
ならば、
ヤツの前で
そう喚くがよい
77:基本。
26/02/27 02:07:17.97 jentIpEb.net
天皇たすけて わが身ほろびる。
78:神も仏も名無しさん
26/03/03 20:41:10.21 VL+ggCnJ.net
🎌
79:神も仏も名無しさん
26/03/03 20:50:07.17 BMEbLnd7.net
天皇制はなんの国益にもならん税金の無駄
くっだらねえ…
廃止にしろよ！
80:神も仏も名無しさん
26/03/04 05:27:11.55 N6HJTetQ.net
🎌あげ
81:神も仏も名無しさん
26/03/04 14:14:48.75 GE2BLCrq.net
.
オレはよぉ
オレはただ秋篠宮家の次女と
ヤリてえだけなんだよ
公家のマンコにオレの汚っねえチンコを
ブッ刺してみてえだけなんだよ
だってよぉ
やってみねえとわからねえじゃねえかよ
.
82:おてんば私立学院総長
26/03/05 01:39:15.53 kpmnlE0a.net
>>79
今の天ちゃん、もしかして「ラスト・エンペラー」なのかも知れないんですよ。
今や空しい王権神授説。
83:淑嬪 崔同伊（トンイ）
26/03/05 02:19:20.25 8152poE1.net
>>82
ノイローゼのおてんば君は、
済州島から大阪南港に密入国して鶴橋に隠れ住んだ過去があるので、
今からでも祖国に帰国して、李氏朝鮮の復興を目指しなさい。
84:淑嬪 崔同伊（トンイ）
26/03/05 02:21:26.94 8152poE1.net
>>82
もう、二度と
日本に戻って来るよ！
85:淑嬪 崔同伊（トンイ）
26/03/05 02:22:23.04 8152poE1.net
>>82
もう、二度と
日本に戻って来るなよ！
86:淑嬪 崔同伊（トンイ）
26/03/05 02:27:01.77 8152poE1.net
トンイ
URLﾘﾝｸ(youtu.be)
87:カミカゼじゃあのｗｗｗ
26/03/06 01:44:33.87 eodo3+D9.net
天皇はキリスト教的権威に過ぎない
バチカンニュース
URLﾘﾝｸ(www.vaticannews.va) me!
日本国内のローマカトリック教会の教区
URLﾘﾝｸ(www.cbcj.catholic.jp)
聖書
URLﾘﾝｸ(www.kodansha.co.jp)
カトリック教会のカテキズム
URLﾘﾝｸ(www.cbcj.catholic.jp)
88:神も仏も名無しさん
26/03/07 14:28:26.33 jqkdgZ7/.net
🎌🎌🎌
89:神も仏も名無しさん
26/03/08 00:54:50.07 t6qzV6aj.net
こらっ、テンスケ！！
90:神も仏も名無しさん
26/03/08 00:56:20.30 t6qzV6aj.net
もろに朝鮮顔の今上天皇😁😜😎
91:神も仏も名無しさん
26/03/10 01:36:53.78 mpQf2Dr5.net
‥ ‥ ‥
92:神も仏も名無しさん
26/03/11 01:14:50.11 Jut9ak+P.net
馬鹿だったんだね、昭和天皇。
93:神も仏も名無しさん
26/03/11 03:15:31.58 sjRSgnD+.net
🎌🎌🎌
94:神も仏も名無しさん
26/03/23 23:38:43.22 YRU+KvV0.net
天皇陛下はさっさと自殺しなさい🎌🎌🎌
95:神も仏も名無しさん
26/03/24 13:02:46.01 BOKzb3Wu.net
>>94
余計なことを言うな
ヤツを殺るのはオレだ
96:Ψ
26/03/27 02:09:02.61 on5Mr5Pz.net
>>92
明治人としての限界も有ったのさ。
97:神も仏も名無しさん
26/03/27 02:12:18.42 e//AhbwW.net
オレは秋篠宮家の次女と一発やりてえだけなんだけどな
98:神も仏も名無しさん
26/03/27 06:50:54.50 LvPwzTeZ.net
百発では？
99:神も仏も名無しさん
26/03/27 13:56:57.28 bJUiTHfS.net
>>98
いや、一発でいい
残り99枚のチケットはお前らで分けてくれ
100:おてんば私立学院総長
26/03/28 02:10:24.40 iOA0QqhE.net
>>83
＞ノイローゼのおてんば君は、
＞済州島から大阪南港に密入国して鶴橋に隠れ住んだ過去があるので
そりゃ知らんかったぁｗｗ
ノイローゼだというのも初耳。
ちなみに誰かさんは何度か韓国入りこそしているものの、実は済州島には一度も行ったことがない。
まあ、鶴橋ならば禁忌大学在学中、河内永和なる場所で下宿していたような環境（四国から東大阪の、まあ禁忌大学から割に近い、実際には俊徳道駅が最寄りの場所で下宿）から、
鶴橋は庭先よろしく出向いていたもんだったんだけどね。
殊に鶴橋にある「ソウル書林」に通いづくめの日々が懐かしいわけなのさ。
あ、そうそう。
大阪南港から出ていた「大阪高知特急フェリー」などは当時はよく利用していたもんだったんだよ。
だって、実家が高知だったんだもん（今は兵庫在住だとしても）。
101:おてんば私立学院総長
26/03/28 02:29:10.30 iOA0QqhE.net
>>100訂正
四国から東大阪の → 四国から出て来て東大阪の
>>83
それでねえ、ソウル書林ではここの社長さんと馴染みになってから、自分のことでの身の上話だってするような間柄になっていったもんだったんだけど、
そんな会話の中で、「LEEサジャンニム、この僕はですねえ、中学時代はちょっとしたワルでもあったもので、校長室の常連でもあったもんなんですよ。
ところがどういうわけか大学生にまでなってしまっている今やソウル書林の常連にまで格上げとなりましてねー」と言って見ると、
LEEサジャンニム曰く、
「そりゃー大した進歩だー！！」
…まったく、言ってくれちゃってー😁🤣
102:神も仏も名無しさん
26/03/28 02:41:16.94 FBYm2wws.net
>>101
殺されてーのかノイローゼ
103:神も仏も名無しさん
26/03/29 03:29:13.80 pLheX8pY.net
🎌🎌🎌
104:神も仏も名無しさん
26/03/29 03:34:12.43 JRdkudSV.net
.
ラピスラズリー発見！
ラピスラズリー発見！
明日総攻撃を開始する
.
105:森嶋美帆 ◆bTjnLXZVZc
26/04/01 19:58:34.64
URLﾘﾝｸ(note.com)
Instagramにて、君が代を斉唱しております。
是非、御鑑賞下さい(^^)
106:森嶋美帆 ◆bTjnLXZVZc
26/04/01 20:01:26.88
URLﾘﾝｸ(www.pixiv.net)
天皇陛下がお描きになられた芸術です。
107:神も仏も名無しさん
26/04/02 01:00:48.98 fZXZmhOYq
テンスケｗｗ
108:神も仏も名無しさん
26/03/29 12:30:21.20 m10Hacua.net
.
信仰に身を落とす者が
政治に関与してはならない
政党とは宗教なのだ
.
109:神も仏も名無しさん
26/03/30 05:49:23.80 mIkcKu0s.net
【ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
【ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
【ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
110:神も仏も名無しさん
26/03/30 05:49:46.26 mIkcKu0s.net
🇯🇵
111:神も仏も名無しさん
26/03/30 07:29:03.22 ulPI+SSy.net
.
国賊 ラピスラズリーよ
今すぐ
日本から出ていけ！
5ch民の分際で政治に物申すな
恥を知れ
.
112:神も仏も名無しさん
26/03/30 07:56:21.93 mIkcKu0s.net
【反日ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
【反日ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
【反日ノイローゼ君 必死の図】
↓↓
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾞﾝ ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
（∩`･ω･）ﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝﾊﾞﾝ
＿/_ﾐつ/￣￣￣/
＼/＿＿＿/￣
113:神も仏も名無しさん
26/03/30 08:03:42.30 3DBRWz7e.net
.
ラピスラズリーの
量産スレに
ご注意ください
.
114:臨時で名無しです
26/04/02 12:29:03.66 qGKIhTFj.net
トランプ氏、ＮＡＴＯ脱退を検討 英紙に表明
115:臨時で名無しです
26/04/02 12:30:06.57 qGKIhTFj.net
[ロンドン １日 ロイター] - トランプ米大統領は、イランに対する軍事行動を支持しなかったことから北大西洋条約機構（ＮＡＴＯ）脱退を検討していると明らかにした。英紙デイリー・テレグラフのインタビューで述べた。
報道によると、トランプ氏はＮＡＴＯを「張り子の虎」とし、米国の脱退は今や「再考の余地がないと言える」と指摘。ＮＡＴＯの信頼性に以前から疑念を抱いていたと語った。
ＮＡＴＯに影響を受けたことはなとし、「張り子の虎であることは最初から分かっていた。ちなみに（ロシアの）プーチンも大統領も知っていることだ」と述べた。
116:ラピスラズリーKoD KoA
26/04/02 12:31:41.35 x+zpbLjS.net
.
アソコが痒い アソコが痒い
アソコが痒いぞ
痒くて痒くてたまらぬのだ
誰かアソコをかいてくれーーー
.
117:ラピスラズリーKoD KoA
26/04/02 12:49:03.43 cwhRGC6j.net
あげ
118:神も仏も名無しさん
26/04/02 12:50:47.53 x+zpbLjS.net
.
このスレッドは
例によって
5ch病の狂人
「 ラピスラズリー 」が
乱設した無駄スレです。
即刻、
立ち去りなさい
耳は腐り 目が潰れます
5ch 管理委員会
ラピスラズリー駆除 / 対策室
.
119:ラピスラズリーKoD KoA
26/04/02 13:09:20.88 cwhRGC6j.net
あげ
120:神も仏も名無しさん
26/04/02 14:07:00.11 x+zpbLjS.net
地獄に落ちろラピスラズリー
121:基本。
26/04/02 22:51:50.85 SICf0eSa.net
争いの原因というのは、貧困です。
「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。
だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。
122:基本。
26/04/02 22:52:34.49 SICf0eSa.net
天理教の年表には、立教５年、６年頃の事として、次のような記述があります。
「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。
「夜昼の理」の事です。
「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。
九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・
「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。
「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です
123:神も仏も名無しさん
26/04/02 22:53:58.88 SICf0eSa.net
「２２の２」とは、男女二人、が三組で、２２２です。
おつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。
もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
124:> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」 の原因は、「貧乏を命じた親神」にあるのではなく、病を助けられても、神に約束しても、実行しない「夫善兵衛」にあったと、 そういうことになります。 それは、「高山因縁」が切れていなかったと言うこと。 「高山因縁」を切りたくなかったという、執着にあった。 ２２の２の五については、関連スレ、２ちゃん「天理」に要点を述べてあります。 ご参照下さい。 http://gimpo.2ch.io/test/read.cgi/psy/1227968483/l50 夜ではない、昼なのだ。 とは、「貧乏神ではない、豊年神なのだ」と、存命のおやさまを信頼することです。 『不自由なきようにしてやろう 神の心にもたれつけ』 と言うのが、「昼」である基本になります。
125:基本。
26/04/02 22:54:58.55 SICf0eSa.net
神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。
善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。
そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。
126:基本。
26/04/02 22:56:34.35 SICf0eSa.net
67：基本。：2017/05/15(月) 23:31:54
さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
URLﾘﾝｸ(dictionary.goo.ne.jp)
しまつ 【始末】（名）スル
(1)（物事の）しめくくりを付けること。片付けること。処理。
「—を付ける」「このごたごたをどう—するつもりだ」
(2)無駄遣いしないこと。倹約すること。
「なんでも—して使う人」「藤屋の市兵衛が申事を尤と思はば、—をすべし/浮世草子・一代男 7」
(3)結果。主として悪い状態についていう。
「さんざん迷惑をかけたあげく、あの—だ」
(4)物事の事情。事の次第。
「私が此書(ほん)を読む様になりました—は/不如帰（蘆花）」——が悪(わる)・い 扱うのに困る。手に余る。 ——に負えない （事態が悪化して）処理できない。手に負えない。
・・・・・・・・・・・・・・
こじまつにするという事は、「夜の理」を呼び込む行為である。
「倹約」「整理」「片付け」それを小さなことまでいちいちにするのが、こじまつ。
今の日本のマスコミの報道、こじまつという姿に見えますが、こじまつというものと「夜・昼」の理と、深く関係あると感じているのが、基本です。
>>1
天皇神だのといったものは小賢しいものでしかないのが天の理です。
127:基本。
26/04/02 22:57:33.25 SICf0eSa.net
こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。
浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。
つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。
128:基本。
26/04/02 22:58:22.99 SICf0eSa.net
「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。
あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。
甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。
129:基本。
26/04/02 22:59:13.29 SICf0eSa.net
> 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。
れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。
URLﾘﾝｸ(www.gameou.com)
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。
これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
--------------------------------------------------------------------------------
つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て
130:取れます。
131:基本。
26/04/02 23:00:09.60 SICf0eSa.net
おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]
秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]
いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。
「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、
みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。
これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。
132:基本。
26/04/02 23:01:12.85 SICf0eSa.net
さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。
URLﾘﾝｸ(www.gameou.com)
【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。
この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。
133:基本。
26/04/02 23:02:06.01 SICf0eSa.net
秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。
「あすにちからわ をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。
「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。
宗教家のやりがちな、予言の実現加工ですが、
そういう、作為的な「信仰行為の美化」をする時に、
>「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
> それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
という、暗い精神文化を、育ててしまう。
134:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:02:38.85 0yzbsuhG.net
>>130
↑↑↑
.
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！
ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
.
135:基本。
26/04/02 23:02:52.98 SICf0eSa.net
おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。
「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。
136:基本。
26/04/02 23:03:54.92 SICf0eSa.net
親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。
それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。
理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。
そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。
秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。
137:基本。
26/04/02 23:04:51.86 SICf0eSa.net
実は、今まで気が付かないでいたのですが、それは、
お筆先三号の１、の文字表記の事でした。
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
「４月２８日九どきより
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 」 十三号１
と、こうあります。
今まで気が付きもしなかった「一けふ」という表記に、「アッ」と、「けふ」では無く「一けふ」だと、
と、言う事は、・・・
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
明治１０年の陰暦４月２８日、それは、陽暦では1877年６月９日執筆です。「けふまで」と、執筆されていません。「一けふまで」と、執筆されています。
「けふまでとは立教からの３８年と数月」。
それを一単位としますと、「一けふ」と一かたまりにて単位と出来ます。
それなら、「一けふ」「二けふ」と数えられます。
138:基本。
26/04/02 23:05:54.73 SICf0eSa.net
「一けふ」「二けふ」と数えますと、このお筆先の執筆されました明治10年陰暦４月28日までの「一けふ」から、次の「二けふ」までは、３８年と数月後のこと、
もともとは日数ですから、日数で言いますと、３９日。
それが「一けふ」済むと「二けふ」。に相当しますから、
お筆先第十三号執筆の立教４０年(1877年６月９日)から、３９日後は、立教７９年になりますから、「あすにちから」とは、立教７９年目からと悟れます。
その年、悟りとして「二けふ」に該当する年。立教７９年。
官憲によって、ゆがめられていた「朝夕のおつとめ」は、復元されました。
「みかぐら歌」本が、公刊されました。
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 十三号１
これは、お筆先の予言の通りに、実現しています。
139:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:06:42.00 0yzbsuhG.net
>>136
↑↑↑
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！
ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
.
140:基本。
26/04/02 23:07:15.28 SICf0eSa.net
基本的な数理を、整理してみます。
４月２８日九どき
この数字ですが、
3625 は、(３×６)＋(２×５) で、２８年の基本数理で実数で数えました。
その実例にならいますと、
(４×２)＋(８×９) ８０年の基本数理が、一つ考えられます。
1877年６月～ 1年目
1956年６月～ 80年目 稿本天理教教祖伝 公刊。
おやさまのお歳で申しますと、明治１０年は八十才です。
お誕生日は、４月１８日です。このお筆先は ４月２８日です。
正月２６日はおやさま、２月２６日は御本席様にゆかりがあります。
そこで、１８→２８という理は、一段二段ですから、
ご誕生から８０日が明治１０年で、このお筆先。
その８０日に、稿本天理教教祖伝 公刊。
二代真柱様が、お筆先の数理をご承知のことと、拝察します。
二段目に入っていると言う、お知らせと感じます。
141:基本。
26/04/02 23:08:08.62 SICf0eSa.net
＞おやさまは歴史が浅いので、大先輩である天皇に従属すべきです
元を本部から数えると言う基本もあります。
本部からの４年は、「教祖存命についてのおさしづ」
この時、それがちゃんと理解され、実行されていたら、「昼」であった。
だが、高慢因縁に、「教祖存命」、それを教団幹部自ら否定してゆく「夜」。
本部からの３２年は、
本部１年目は1888年４月～
本部４・28の３２年目は1919年４月～ 財団法人天理教会本部となる
本部からの４１年は、本部１年目は1888年４月～
そして、４・28・９の４１年目は1928年４月～ 昭和３年おふでさき公刊・おふでさき講習会。
222の五は、２月22日で、立教五つの理。
又、(２×２２)＋５の理 で、４９年の実数が基本の数理でした。
その実例にならいますと、４＋２８=３２
1877年６月～ 1年目
1908年６月～ 32年目 天理教一派独立認可
・・・・・・・・・・・・・・・・
142:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:09:02.32 LbxHta6q.net
宗教や信仰の力を借りて
詐欺行為 金目当てか？ぼっけ！
地が揺らされるぞ
異質へ
143:基本。
26/04/02 23:09:32.29 SICf0eSa.net
おやさまは、人間の親だから、絶対に「お上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。
ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。
144:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:09:46.49 LbxHta6q.net
自然災害では忍耐勝負
だからな
異質にはかなり堪えるだろう
145:基本。
26/04/02 23:10:07.53 0yzbsuhG.net
.
私は父と母が避妊を怠ったがゆえに
世に放たれた人間魚雷
私はようやく自動シークエンスを解除し
次の標的を自分の意思で探している
したがって、私を見かけたら…
そのスレは必ず破壊されると思ってもらいたい
サンタマリアの名に誓い
貴様らのアジトを容赦なく殲滅する
次回「 深海の撃沈王 」
お楽しみに！
.
146:基本。
26/04/02 23:10:35.99 SICf0eSa.net
説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。
そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。
この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。
147:基本。
26/04/02 23:12:32.40 SICf0eSa.net
改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。
おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２ ２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。
おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。
子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。
148:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:12:41.82 LbxHta6q.net
元気良く やっほー！
真似してみる ヤッホー！
返ってくるよ 帰ってくるよ
己の性根 心根が見えるように。
やったんぜ！
やったんぞ！
待機中 日本
149:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:12:59.33 LbxHta6q.net
たまちゃんず
150:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:13:10.48 0yzbsuhG.net
>>144
↑↑↑
.
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！
ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
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151:基本。
26/04/02 23:13:32.74 SICf0eSa.net
夜昼の理については、「昼」の理がわかることが大切と、認識するのが基本です。
おさしづには、
明治二十三年八月十二日 午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。
・・・・・・・・・・・・・・・・
さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。
おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。
152:基本。
26/04/02 23:14:43.86 SICf0eSa.net
キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、及び国家神道の信徒諸君、一神教は都合の悪い事実を隠し、歴史を捏造する悪い癖がある。
（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）
宗教を支配・統治に利用するという為には、一神教は利用しやすい。
因縁的に言うなら、モーゼのマジック、エジプトの神官のテクニックそのものが人心を惑わすものでありました。
過ぎ越し祭りの、起源そのものの手法、そこには「つくり策」という、おやさまのお嫌いなものが、混じりこんでいます。
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 第四号３
それよりもをかけはぢまるこれをみよ
よるひるしれんよふになるぞや 第四号４
153:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:15:13.12 0yzbsuhG.net
>>150
↑↑↑
.
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！
ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
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154:基本。
26/04/02 23:18:28.39 SICf0eSa.net
>>99
アンタが大将… じゃなくて、アンタがギャグ大賞！！
155:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:20:57.59 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
156:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:21:11.09 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
157:基本。
26/04/02 23:21:20.37 SICf0eSa.net
>「明治二十七年七月二十六日 朝」
> 日清間事件に付朝鮮国へ人夫五百人本部より出す願
> ここにも、『事情はふでさきに写してある。今の間にも見えると伝えて、どうでも是非々々残念を現われにゃならん。』と、日清戦争の事情は、おふでさきの予言の実現である事が知らされています。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
> ここに示されているのは、おふでさきに五月五日と知らされたものは、今の事情なのだよという、明確な内容です。
>
先ず、おふでさき六号に知らされた「五分五分として成人した」、これが、明治２７年の事情を、あらかじめ知らしていたことは、お分かり頂けたと思います。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
これは、おふでさき十号のおうたを直接的に示しています。
このひがらいつころなるとゆうならば
たあのしゆりをしまいしだいに 十号16
そして、「ひがら」とは、おふでさき四号にしらされてありました。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 四号３
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
この、五月五日よりというものが、おふでさき四号３、に知らされたものであり、それが、日清間の事情であると言う事をしめしたものです。
158:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:21:22.12 LbxHta6q.net
どうして仲良く出来ないの？
が、過去からの議題だが。
まだやってんの？
159:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:21:24.00 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
160:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:22:37.94 LbxHta6q.net
どうして仲良く出来ないの？
過去からの議題だが
まだやってんの？
いつまでやるの？
161:基本。
26/04/02 23:22:40.18 SICf0eSa.net
おふでさき、扉に記載された数理が、日本の戦争内乱の予言になっていましたことについても、別スレよりコピーします。
URLﾘﾝｸ(shizu.0000.jp)
878 名前： 基本。 投稿日：2010/02/04 09:56 ID:TIvmhIR60
第四号、七十七歳老女 明治７年４月。(←扉に記載)
１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争
[(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件
[（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争
[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
162:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:23:30.18 LbxHta6q.net
どうして仲良く出来ないの？
過去からの議題
まだやってんの？
いつまでやってんの？
163:基本。
26/04/02 23:24:02.29 SICf0eSa.net
おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。
日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。
忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。
164:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:24:14.28 LbxHta6q.net
解決する気
無しか
この腐れども
165:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:24:17.18 0yzbsuhG.net
>>159
金ならある
誰かこのバカを殺してくれ！
.
166:基本。
26/04/02 23:24:55.88 SICf0eSa.net
> 明治二十三年八月十二日 午後八時
> 本席御身上願
『さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。』
『どのくらい刻限聞かしてある／＼。』
この世界は理責めの世界。
お筆先に刻限を知らされていても、「すばらしいお歌だ」と、歌のように聴いていて、理として聞かない。
それでは、「理・神」がわからない。
『その場だけ／＼理は無いと思う。』
お筆先のお歌なんか、その時のその場だけのものだと思って、「理責めの世界の理」なんか、無いと思っている。
まさに、教団信仰者の実態をずばりと、突いています。
山名系天理教学、天理神学は、一神教の悪因縁である「詐術」「装飾術」に長けていて、最悪であり、まるで、お筆先の理を、重い刻限という理の思案が無かった。
現在までも続いている「理の親信仰」は、その宗教家の悪因縁そのものということです。
167:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:25:46.78 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
168:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:26:17.99 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
169:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:26:30.67 0yzbsuhG.net
.
宗教などというものは
流派・新旧を問わず、
全て殲滅せねばならん
ヤツらを生かしておく
理由など何もないのだ
.
170:基本。
26/04/02 23:26:39.48 SICf0eSa.net
> 明治二十三年八月十二日 午後八時 > 本席御身上願
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
なかなかと言うのは、ひながた時代では「秀司先生・小寒様」を示します。
中には、と訳しますと、ひながたでは「何時にこうであって」と思っているものがいる。
そういう意味になります。
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
でも、中にはという中にも、「なかなか」の者という深い意味があります。
そういう刻限・数理の思案をしてきた者が、いたということ、示されているわけです。
それは、二代真柱様のように、「なかなか」いない限られた人たちであったと受け取るのが、基本です。
『歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。』
理を理としてわからない、悟らないでは、ばったりより仕方ない。
道は途絶えてしまう。
『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』
171:基本。
26/04/02 23:27:37.56 SICf0eSa.net
> 『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
> 『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』
お言葉に「赤衣は赤衣につれられ、黒衣は黒衣につれられ」とあります。
おやさまの教えというのは、赤衣。
しかし、それに黒い衣装を着せろと命じたのは「高山」です。
法律に応じる道として応法の道は、実は本席の時代。
つまり、「黒衣に連れられ」と言うのは、天理教会の細道の時代。
これも、別の予言があることは、２ちゃん天理スレに投稿してあります。
この時代は「神が世上の道理を通す、通させる」と、通させた時代。
その認識で、受け止めなくてはなりません。
「なかなか」の者、「なかなか」の人にしか、お筆先の理は、「理」として、認識されていなかった。
信仰者として、心の闇路にさ迷っていた。
それは、「昼のくらがり」、最悪でした。
172:基本。
26/04/02 23:28:34.76 SICf0eSa.net
『夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。』
『千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。』
まさに、千にひとつも万に一つも、お筆先の刻限の数理は、悟られること無く、天理教団の暗黒の時代へと、戦争協力へと、突き進みました。
「世上の道理を、通りたがる」それは、「昼の理」がわからないからです。
万に一つでよい、千にひとつでよいから、お歌の理を、重く受け止めて、「昼」に生きること。
大切な基本です。
173:基本。
26/04/02 23:30:15.04 SICf0eSa.net
「刻限」という用語については、ご存知だと思います。
「今なんどきだ」と、質問するという事は、「時刻」を訊ねているわけです。
刻限というのは、時間という意味であり、それは「月日」というもののもつ本質的な要素です。
人間の成長にも時間が必要で、「月日」の守護がないと、育ちません。
そこで、つまり、時間という意味ではあるけれど、刻限には格別な真意というものが託されてあるわけです。
一つの例としまして、原典の公刊という問題があります。
明治二十二年一月十五日（陰暦十二月十四日）午後六時三十分
[本席御障りに付願]
さあ／＼／＼身の障り、さあ／＼どういう事を知らす／＼。
さあ／＼身上々々善悪を分ける。身の知らせ、身上の処、善悪の知らせ。
さあ／＼長くやない、僅かの間。
先ず／＼十日半月の間。
席はすっきり外へ出せんで。
さあ／＼あちらへ歩き、こちらへ歩きするのを、一寸の処知らさん事には。
皆んなの中へ知らし置く。今日から十日半月しっかりと用心。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
このように明確な数字が示されたおさしづがあります。
このおさしづは、明治２２年で、一日とは一年ですから、
「先ず」という意味で、
明治２２年とは、1889年です。
この時から、「先の」、十日と半月席は表に出すな、ですから、合計三十五日、
つまり３５年間は、「席は出すな」ですから、
1889年の翌年から３５年の隠蔽、つまり、1990年から1925年までの間は「席」については公にしなかった。
1926年 昭和元年 おさしづ公刊
このように、きちんとおさしづは歴史に実現していて、それはつまり、神のさしづは、歴史に実現していたという事です。
この例は、おさしづを予言として「時刻を示す」という意味で教団の歴史は生きているという事を、意味しています。
174:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:30:19.86 0yzbsuhG.net
>>170
↑↑↑
ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
近隣に住む全て住民から石を投げられ、
裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
郵便受けには延滞請求書と葬儀業者のDMだけ！
ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
光の届かぬ地中に住んでるだけでも大迷惑！
.
175:基本。
26/04/02 23:31:21.97 SICf0eSa.net
> 基本の過去の投稿までは、たぶんご存じないと思いますので、この事について基本を申し上げます。
> 親神様は、予言をされています。 > 明治二十二年陰暦十月十日の事です。
それは、次のおさしづです。
明治二十二年十一月二日（陰暦十月十日）午後九時 [本席身上障り願]
さあ／＼／＼、一寸知らし置くで／＼。さあ／＼どういう事を知らし置く／＼。
すっきり道理上を知らし置く。さあ／＼道理上々々々、これから道理上、暫く道理上通らんならん。
難しい。よう聞き分け置かんならん。
これまでというものは、細い道を通して来てあるで。細い道を連れて通りた。
どうもならんから、世界一つの理によって、一寸世界往還道を付け掛けたで。
そこで皆々心許す。往還道通すと、どんと油断してどうもならん。
長い間、道理上の道を通れとは言わん。何年々々の切りを切りて置こう。
さあ／＼一二三々々々の切りを切りて置こう。一二三の印を打って置く。
一二三の印の間、世界の道理上で通る。道理上ばかりで通す。
ようこれを聞いて置かねばならんで。
さあ／＼多くの人が出て来る。
一時どうもならんと言うて出て来る。
諭す処、暫く世界の道理上の理で通らにゃならん。
一二三の印を打ったら、神一条の道、人間の道理上を以て世界という。
人間から世界の道理上を通らんならんようにするから、どうでもこうでも、道理上の道を通らんならんように成る。
皆心で拵えてあるのや。
さあ今の道、世界の往還道やで。
そこで何でも彼でも、どうもならんと言うたら、道理上の道からどんな理が発しるやら分からん。
油断しては踏み被ぶるで／＼。
そこで世界の道理上から、道理上の道を拵えるから、道理上を通らんならん。
どうでも心で拵えてあるのやと思えば、どうも仕様が無い。
そこでどうもならんから、一二三と印打つ。だん／＼難しいなる。
早く知らそうと思えども、昼はさわ／＼して騒がして諭する事が出けん。
どうもならん。そこで刻限で知らす。
どうでもこうでも、言わにゃならん、聞かにゃならん、聞かさにゃならん。三つ理を。
そこでちいとこれだけの事を、知らし置くという。
176:基本。
26/04/02 23:32:31.19 SICf0eSa.net
つまり、明治２２年１１月２日の午後九時と言うのは、
五つ時とは午後七時から午後九時までですから、つまり、
２２ ２(１＋１) ２ の五つ時。
２２２２の五つに、
それは、陰暦の十月十日に、知らされた「重大な」お知らせでした。
史実としては、復元。三十年、三十年の予言で、教えの復元の予言は実現しています。
でも、それは、人類の「宗教」の因縁として自覚されるべきだと思います。
177:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:33:27.41 0yzbsuhG.net
>>174
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178:基本。
26/04/02 23:33:30.83 SICf0eSa.net
「聖書には、先ず始めに言葉ありき」と教えられています。
デジタル大辞泉の解説によれば、
始(はじ)めに言葉ありき
《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在するという意。
・・・・・・・・・・・・・
この事の意味ですが、「言葉≡ロゴス」なのですが、ロゴスはミュトスと対比される言葉、対句というようなもののようです。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
『ミュトスに対して、ロゴスはある。
「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。』
・・・・・・・・・・・
つまり、聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
ヨハネ伝の聖書の文言そのものが「先ず理ありき」と約されても、意味として正しく、そして、イエス様は、天にては、父なる神の右手に、いぬいの方向に位置していると言うことも、イエス様そのものから、語られている。
まさに、先ず始めに「ロゴス」あり。となる。
「神は理である、理は神である。」
「あると信じて願う誠に、見えてくる利益が神の姿である。」
それは「理」を信じると言うことであり、「理」が見えない世界とは、まさに、心の闇の世界。
おやさまが存命でおられるということは、「理」が理として、常にそこにあると言う意味をなす。
179:基本。
26/04/02 23:34:30.88 SICf0eSa.net
> 《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》
> 創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
> 言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在する
> 聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
これは、「先ず始めに言葉ありき」の、間違いでした。
先ず始めに言葉がある。
その言葉とは「ロゴス」であり、それは、物語ではなく「理」であること、
お筆先が、まさに、「この世は理で責めたる世界」だと、示している通り。
即ち、原典とは、「理」であって、物語ではない。
聖書と言う「こふき」を有しながら、大工のイエス様の教えを、宗教高山と政治高山の横暴で、泥海にしてしまった、
しかし、「土壌」は、あるのです。
「どぢょ」は、土台となるべき「序」は語られていて、「こふき」として、あるのです。
謙虚に、大工のイエス様の教えに耳を傾けないとすれば、それは、こちらが宗教高慢だということです。
三十一歳で「宮清め」したイエス様の、実行力こそ、天理青年の手本だと、そういう見方も、正しいと思います。
180:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:35:07.42 0yzbsuhG.net
>>177
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181:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:35:20.87 0yzbsuhG.net
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182:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:35:32.82 0yzbsuhG.net
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183:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:35:54.25 0yzbsuhG.net
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184:基本。
26/04/02 23:35:54.88 SICf0eSa.net
「歌のように思っている」
「賛美する、賛美歌」
同じなのです。
山名系天理教学は、「いままでも神学こふき」と、お筆先にありますように、イエスの言葉を口記した書物を、「聖書」と美化するのも宗教高慢であるように、
「天国への道」とか「人間完成の道」と言うのは、みな、「ミュトス」であって、「ロゴス」でない。
何かを犠牲としてその代償に幸福を得ようという思案こそ、大工のイエス様が、お掃除したかったもの。
人は、陽気ゆさんをする為に、この世に生まれてきたのです。
陽気に暮らすには、「歌」よりも、先ずはじめに「理」「言葉」。
私たちには、お筆先があります。
原典があります。
真に、申し訳の無いことです。
185:基本。
26/04/02 23:37:17.45 SICf0eSa.net
そこで、原典に知らされた戦争の予言について、別スレで語り始めましたが、お筆先を歌のように思っていてはならないという、
そういう意味を込めまして、整理しておきたいと思います。
第四号、七十七歳老女 明治７年４月。(←扉に記載)
１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争
[(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件
[（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争
[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
・・・・・・・・・・・・・
↑ このように、お筆先の扉の数理と「おうた」本文の予言は、日本の戦争、紛争をぴたりと予言しています。
「歌」のように思っていてはならない。
先ずはじめに「言葉≡理≡ロゴス」ありき、なのでした。
186:基本。
26/04/02 23:38:14.08 SICf0eSa.net
ここで、日本にとっては、最も重大な戦争の「太平洋戦争」の予言について、申し上げておくべきでしょう。
太平洋戦争は、開戦は真珠湾攻撃の時でした。
1941年（昭和16年） 12月8日 日本、英米に宣戦布告（太平洋戦争（大東亜戦争）開戦）。
戦争終結は、敗戦でした。
1945年 9月2日 降伏文書調印、太平洋戦争（大東亜戦争）終結。
明治7年は西暦1874年4月～ １年め
1945年4月～ 72年目
敗戦は、西暦1945年9月
(４＋７＋７)×４ ＝ ７２年
・・・・・・・・・・・・・・・・・
お筆先７号と書いてありますが、削除訂正すべき箇所です。
失礼しました。
日露戦争の３２年目は、４×７＋４＝３２年目です。
訂正します。
187:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:38:39.11 0yzbsuhG.net
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188:基本。
26/04/02 23:39:08.80 SICf0eSa.net
日清戦争 お筆先四号の予言 ７＋７＋７ で結果 見えた姿・戦勝
日露戦争 お筆先四号の予言 ４＋４×７ で結果 見えた姿・戦勝
太平洋戦争 お筆先四号の予言 (４＋７＋７)×４ 見えた姿・敗戦
このように、勝って「昼みたいに」負けて「夜みたいに」と、
『夜昼知れぬ用になるぞや』
日本の敗戦は、お筆先四号の数理の世界でした。
「７」の神様の嫌いな埃は「欲」。
「４」の神様の嫌いな埃は「腹立ち」
七の組み合わせとは「欲」の原因。
四の組み合わせとは「はらだち」の原因。
日清戦争は、侵略という「欲」のトリプル。
日露戦争は、ロシアへの腹立ちのダブルに、「利権の欲」かけあわせ。
太平洋戦争は、(４＋７＋７)×４
腹立ちと欲と欲を合わせておいて、そこに腹立ちが、掛け合わされた。
ちなみに「西南戦争」は、腹立ち、士族の怒りが原因と、数理は、きちんとしています。
「歌のように思っていてはならない」のです。
189:基本。
26/04/02 23:39:59.25 SICf0eSa.net
四号の、「五月五日」の予言の、「お筆先以前の説き流し時代のひながた」
それは、教祖伝の中に、記載されています。
「念が入ったら肉が下る」という予言です。
結果を予言していますから、開戦の予言ではなく、結果の予言を数理で知らせるという、陣地を超越した、おやさまの理の知らせとなっています。
７が三つと４が二つですから、「欲」と「腹立ち」が、原因となって、遠い将来までも、「肉が下る」。
そういう、数理の知らせとなっています。
190:基本。
26/04/02 23:40:50.95 SICf0eSa.net
おやさまの、ご態度については、確認をいたしますと、
URLﾘﾝｸ(religion.bbs.thebbs.jp)
おやさまは、権力の情報操作に対して、このように思想を示しています。
「人間の身体にたとえて云えば、あげ下しと同じようなもの。あげ下しも、念がいったら、肉が下るようになるほどに、神が心配」
・・・・・・・・・・・・・・・・・
国民の不満を煽り立てて「４」の理の「埃」。「腹立ち」。
国民の欲をかき立てて「７」の理の「埃」。「欲」。
それが、「お払いさんがふる」と言う、宗教的マジックで薩長は明治維新を成功させた。
「欲にきり無い泥水」という、「高山」の理の間違いは、「富国強兵」に国民を、
そして、「帝国主義の天皇制」を構築します。
同様の欲があるから、天理教内高山は、戦争協力に走った。
これをとことんさんげしないと、心の闇は、晴れないということです。
はらだちとは、「理をたてないで、われを立てて、腹を立てる」のです。
よくとは、「散財のない」姿。
甘露を、頂いて、それを神の理とも思わず、自分の権勢に、支配に用い、人に腹を立てて、
欲に切り無くなれば、戦争を起こしてしまう。
天理教団こそ、肉がくだらないように、いんちきな教理は説かないような、理のある姿に、立ち返るべきなのです。
つまり、情報操作も念を入れると、国民の生命にかかわるという思想です。
191:基本。
26/04/02 23:41:52.87 SICf0eSa.net
予言と言いますと、何時に何が起きるという予言だと、そう認識されています。
しかし、何がおきるかは、実は人間が決める。
その、心の理の結果として、結末が待っているわけです。
「五月五日に」と言う理は、「五つ理を吹く」です。
そして「五分五分」です。
まいた種が生え来る。それが「五つ理を吹く」の五日の理です。
その、理の吹く旬に、神の残念を見ると言うのは、それは「埃」を積み上げたと言うことに相違ないわけです。
そんなことしてると、いつか、神の残念を見るよと、言うのは、「いつか」・・「五日」。
そして、それは、五分五分。
天理教信者であれ、なかれ、みな五分五分。
理には隔ては無い。
そして、五の理の神様は、くもよみさま。
情報とは「五の理」。
それを、捜査して、人の心を惑わすと言う悪は、「高山」の悪そのものです。
おやさまの、おふでさき四号の予言は、人間が、「四の理」と「七の理」を、誠として通らせて頂いたのか、
それとも、埃として通ってしまったのかと言う、結末になるのであり、
それは「夜」か「昼」かは、心次第の道と言うことです。
それには、隔て心の無い世界、情報操作に惑わされない世界が、実現されなければならない。
一列兄弟とは、実に、重い教えです。
192:基本。
26/04/02 23:43:03.23 SICf0eSa.net
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193:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:43:07.98 rNGdozIv.net
>>189
金返せ！ラピス
194:基本。
26/04/02 23:44:04.13 SICf0eSa.net
＞そういえば徳川時代における高山地方は、
＞言うところの「天領」だったわけだけど、これまた語呂合わせを超えた繋がりがあったんでしょうかね？
「小学生の社会科」に、「天領」になったいきさつが詳しくありました。
URLﾘﾝｸ(gakuen.gifu-net.ed.jp)
江戸時代の中ごろから、領主のきびしい年貢の取り立てや引き上げに対して、農民が集団で反抗する百姓一揆が全国で増えてきました。
郡上郡でも、宝暦郡上一揆 ほうれきぐじょういっき と呼ばれる一揆が起こりました。
1754（宝暦４）年、郡上藩主金森頼錦
かなもりよりかね
は、藩の財政難を解消するために、年貢の取り方を、それまでの定免取り
じょうめんどり
から検見取り
けみどり
に変えようとしました。農民たちは、これに反対して、団結して一揆を起こしをしました。藩では、きびしい弾圧をして、検見取りを行おうとしましたが、農民たちも、激しく抵抗し、４年もの長い間一揆を続けました。
この一揆は、藩主から農民まで、一揆にかかわる人すべてが処分を受けるという、類のない大事件でした。
そして、百姓一揆が原因で、幕府の首脳部まで処分を受けたのは、江戸時代を通じてこの事件だけでした。
195:基本。
26/04/02 23:45:02.50 SICf0eSa.net
……郡上藩の百姓が、１３０人も牢屋
ろうや
につながれ、男たちはちりぢりになって一人もいなくなりました。江戸でも４０人余りが閉じこめられ、村に残された家族も難儀
なんぎ
しています。
郡上藩は、山に囲まれ、土地がやせている上に、寒さやけものの害が多く、毎年不作で困りきっています。わたくしどもは、なんでもかんでも検見取りに反対する気はありませんが、こんなに年貢が重くなってはどうにもなりません。わたくしどもの願いをお聞きくだされば、検見取りのこともお受けいたします。
まず、牢屋につながれている百姓たち、へやに閉じこめられている百姓たちをときはなしてください。その上で、わたくしどもの訴えごとをお取り調べください。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
196:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:45:36.98 7WPbgSsE.net
>>193
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ラピスラズリー (※別称多数)
本名 / 宋 日昊 ( ソン・イルホ )
出身 / 江東郡 平安南道
腐れチンポの死に損ない！
親にも社会にも見捨てられたケツの穴！
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裁判所からも人類接近禁止命令が発令されている！
その汚らわしく醜い姿はブタのクソ以下！
日本国民としても知能指数 5年連続最下位！
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ナマポ、ワキガ、毛ジラミ、未使用チンコ …
オールインワンの生き地獄！
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197:基本。
26/04/02 23:46:11.89 SICf0eSa.net
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
役人への判決 [編集]
同年10月、幕府役人への判決が言い渡される。主なものは以下の通りである。百姓一揆が原因で老中など幕閣や藩主が免職や改易になったのは、江戸時代でこの郡上一揆のみであった。
老中 本多正珍 - 免職
若年寄 本多忠央 - 領地没収（遠江国相良藩）
美濃郡代代官 青木次郎九郎 - 免職
郡上藩藩主 金森頼錦 - 領地没収・お家断絶 盛岡藩預かり
郡上藩の役人も、死罪、追放、遠島などが言い渡される
・・・・・・・・・・・・・・・
一番の原因は、将軍様の「そばなもの」に、藩主がなったための贅沢にあったと、それが本線でしょう。
当然に、賄賂その他の工作があって、百章は追い詰められたと、その原因があったから、幕府の側にも処分者が出たのだと、見て取れます。
198:基本。
26/04/02 23:47:11.52 SICf0eSa.net
「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。
199:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:47:41.67 rNGdozIv.net
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200:基本。
26/04/02 23:48:13.80 SICf0eSa.net
陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。
201:基本。
26/04/02 23:49:19.88 SICf0eSa.net
「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。
202:基本。
26/04/02 23:50:15.11 SICf0eSa.net
陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。
203:基本。
26/04/02 23:51:15.50 SICf0eSa.net
正月二十六日は、「今からたすけするのやで」という刻限でした。
二月二十六日は、真柱様と本席さまの神一条の開始でもありました。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午前四時
真之亮代理伺
幾重の話聞く。大工というて知ったは神一条、仕事場は神一条、北は鍛冶屋南は大工で、神一条。
さあ／＼尋ねる処事情知らす。
又々心で知らし置く。
どうでも皆その日来るなら、働きも十貫目渡るもあり、二十貫目渡す者も皆心次第。
これ心尽せし程、目札を付けて渡す。さあ／＼付けるとも。刻限事情を知らす。
大勢ではざわ付く。誰が筆執れは言わん。
さあ／＼一人ではよいのやで。大層せいとは言わん。神のさしづ言わん。
・・・・・・・・・・・
この、一、二、三のうちの、二の段階については、どのようなものであったかというと、全く、神意に沿えていないものでした。
おやさまは、世界一列をたすける為に道を開始された。(一月二十六日)
そして、大工と鍛冶屋の・本席と真柱の、おさしづに基づいての、世界たすけの道は、おやさまの神名すら説けないと言う、まさに、理に反したものでした。
謀反同様の、教団幹部の間違いについて、二月二十六日に、
親神様は、次のように、おさしづされています。
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時 のお言葉です。
204:基本。
26/04/02 23:52:10.49 SICf0eSa.net
明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時
未だ御身上すっきり致しませんが、何か運ぶべき事ありますか、と申し上げ
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
内々や。
何時どういう事出来るとも分からん。
人間というは死すると言う。生まれ更わり。
何年居たとて同じ事／＼。
もうこれ暫くの処、どういう事も幾年間なる。何年したらどうなる。皆力を付けてある／＼。
皆々よく差し入ってくれ／＼。
そうして内々の処、こうして三軒棟を並べてある。
一軒の方／＼立ってない／＼。立たんとすれば楽しみも無い。これも第一長らえての道、余程大望な事である。
治まり無いと言えば、有るも無きも同じ事。
押して、三軒棟あって一軒立ってないという処、此辺如何の事でありますかと願
西に余分々々、余分は一人あるわい。一人こちらへ／＼。
それが気に合わんとすれば、今限りやで／＼。
ウヽヽヽヽ。
もう立て合いの日の立て合い／＼、日の立て合いは正月二十六日、二月二十六日、これ日の立て合いや。
さあ／＼何かの事も自由と言うてある。自由。
・・・・・・・・・・・・・・・・
理の親信仰というものがはびこって、おやさまの元の理をないがしろにした天理教の幹部たち。
おやさまは、厳しく、理を責めておられます。
205:基本。
26/04/02 23:53:21.53 SICf0eSa.net
おやさまの、「昇天(死)」の日は二十六日であるという事は、存命中から、知られている事でした。
そして、明治二十年の正月二十六日でした。
おやさまは、予言どおりに、その「二十六日」と言う日に、お体つめたくなりました。
それは、本席と真柱の神一条の開始の二十六日、二月の二十六日への一段という「だんだんの道」�
206:A到来させるものでした。 しかし、本席おさしづの時代は、応法の道であり、その応法の道は、人間の自分勝手な道そのものとして、世界一列をたすけたいという道ではなく、天理教団の内内さえ順調ならよいという「教団組織エゴ」の横暴がはびこり、おやさまの教えそのものを歪曲化し、政治権力と迎合しての「とふぢん」のままにする「から」に、陥っていたという事です。 親神様は、教団幹部の願いが「わが身の内内の幸福」にしか無いと、見抜かれていて、第二段に相当する「二月の二十六日」に、 「組み換え」を宣言されています。
207:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:53:30.20 7WPbgSsE.net
>>202
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208:基本。
26/04/02 23:54:08.49 SICf0eSa.net
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）夜十時
刻限御話
それ／＼聞いて一寸問い、組替え楽し道なるや。
こうなる願の道、言う事ももうとっと楽しむ内々、刻限成る成らん、道何をして居るやら、こういうような事も言い。
聞き分け、よう聞き分け。
刻限延ばし、さあ／＼思案。
五十年目に、目で見て改心。
日送りして言い、話して置く。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
本席が死を迎える三日前の、出来事として、「組み替え」の予言、「刻限のばし」の宣言、「五十年目に改心」の予言。
そういう、重大な内容である、「おさしづ」が、出されています。
まさに、そのとおりの人間であり、天理教団は「五十年後」どんな姿を見せられたでしょうか。
明治２１年 1888年 天理教教会本部の開始
1937年 応法の道 五十年目。
１９３７（昭和１２）．７．７日、日中戦争（支那事変）勃発。
「みかぐらうた」は、よろづよ、三下り目、五下り目が削除された。
おふでさき、おさしずも各教会から回収され、天理教教典のみを教義として時勢に協力した。
戦争協力の道にまいしんする事となったのは、神様から見ての残念そのものだと思います。
209:基本。
26/04/02 23:55:05.87 SICf0eSa.net
「満足の理が世界。」
これが意味しているところは、極めて大切です。
明治二十八年十月七日 夜十時
さあ／＼これ／＼、今夜という今夜はすっきりしたさしづ、どんな事もさしづ通り用いらねばならん。
どういうさしづするなら、日々忙しい急がしいというは、どういう処から忙しなる。
皆んな出て来る。
満足を与える。
満足の理が世界。
今まで結構は分かりてあれども、この理が分からん。
・・・・・・・・・・・・・・・・
おつとめの完成によって、甘露が降ると言う思案は、「応法」のようなもので、「結構」の理を教えてはいますが、「満足を与える理」は、それでは分かっていない事になります。
天理教会が公認されて「結構な道」になったと、「結構な理」は分かったとして、「満足を与える理」のための、天理教会なのだから、天理を求めて来る世界からの人々に、「天理」を伝えるということ、「満足」させるという事を、第一にしなければならなかったという事です。
210:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:55:14.12 7WPbgSsE.net
>>205
く
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211:基本。
26/04/02 23:56:00.44 SICf0eSa.net
報恩の道を説いて教えた天理教団応法の道は、「理の親信仰」を生む結果となり、
「満足を与える理」をとの指図に、背きました。
満足を与えるというのは、天理教の基本です。
それは、おやさまのひながたそのものであり、世界の人に、満足を与えるための天理教なのです。
212:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:56:36.38 rNGdozIv.net
反日ラピスと半日ラズベリー
213:基本。
26/04/02 23:57:47.19 SICf0eSa.net
> 間違っていると、親に教えてあげないと、子供が悪いという事になります。
それは、こういうおさしづがあるからです。
増野正兵衛及び春野たか身上の願
明治三十四年四月三日（陰暦二月十五日）
・・・ 年取れた者諭したる。こらどうでも成る。
なれど、伯父甥という。親兄弟も同じ事、深い中。
すれば遠く所からいんねん以て寄せる。
たゞめんめん若き／＼だけ話し諭して、これまでと十分立て替えやろ。
めん／＼芯という同じ心以て子を親が始末して、
又子が親を始末するが道理である。
繋いでしてあるが、めん／＼親子同様、何処へもするのやない、彼処へもするのやない。
めん／＼皆身に付く。
たんのうして年取れたる者どうでもなる。
この理分からん。年取れたる中、言葉優しくたんのうさすが台。
又日々暮し方何も分からせん／＼
めん／＼聞き取って又宅分けにゃならん／＼。
何よの事十分々々してやるがよい。大層言わず／＼、めん／＼同じ事や／＼というは、神が守護すれば神が話する。
神の話する事にどうやろかこうやろかではならん。
しっかり同じ子供に同じ暮らし方する程にと、めんめんも楽になる。
めん／＼言わず語らず働きて居る。
同じ一つ心煩い／＼、その心定めて、どうやこうやと、しっかり楽しみ付けてやるがよい。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
214:名無しさま
26/04/02 23:59:01.78 SICf0eSa.net
天皇皇后両陛下とマクロン大統領夫妻が懇談 フランスで人気の漫画や日本で人気の仏文学が話題に 通訳交えず4人だけで昼食も
天皇皇后両陛下はフランスのマクロン大統領夫妻と懇談し昼食を共にされました。
両陛下は2日、お住まいの御所でマクロン大統領夫妻を出迎えフランス語で挨拶を交わされました。4人で会われるのは2019年の来日の時以来です。
【画像】日仏首脳が「かめはめ波～！」鳥山明氏ファンのマクロン大統領も笑顔
懇談では、両国の文化交流などが話題となり、皇后さまが「日本の漫画も人気があるようですね」と話されると夫妻は自分たちも日本の漫画のファンだと述べ、「ドラゴンボール」や「ONE PIECE」などが人気だと紹介したということです。
また陛下は、フランス文学は日本でもよく知られていると話し、作家のサンテグジュペリやロマン・ロランの名前を挙げられたということです。
その後、通訳を交えず4人だけで昼食を共にし、気候変動や自然災害、文化財保護の重要性などについて話されたということです。
215:神も仏も名無しさん
26/04/02 23:59:29.16 rNGdozIv.net
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216:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:01:20.24 R0ywRcLu.net
ふふふ
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いいね！
217:基本。
26/04/03 00:01:24.60 S0sxIxld.net
> めん／＼芯という同じ心以て子を親が始末して、
> 又子が親を始末するが道理である。
上級を受け入れてしまっている親に、ちゃんと教えてあげて下さい。
お金渡すくらいなら、病人さんを大勢用意しましょうってね。
それから、このお言葉は、実行してみたら、意味は分かると思いますよ。
> 同じ一つ心煩い／＼、その心定めて
同じことを悩んでいるのだと、心を定めて、親と話し合う事です。
218:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:02:25.14 piGbu/Ub.net
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219:基本。
26/04/03 00:02:33.03 S0sxIxld.net
第3号 108
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
このお筆先が、意味しているものを理解してみよう。
「先ず、いままでハ」の「ハ」、それから「ゆへあれど」と記されているから、この三号108執筆以前には、と言う意味に理解される。
①「おふでさき執筆以前」②「おふでさき執筆中」③「おふでさき執筆以後」の、一、二、三の「三段一つ」において、この状態があったという事であるから、
「しょこためし」とは、今までには言われていた。
それは、①、②、③の全ての段階で言われていたという事である。
そして、しょこためしという事が言われていたが、「かんろふたいもなんのことやら」であったという事は、
甘露台とは、「しょこためし」の一つと言う意味に理解される。
「ためし」について、お筆先にはどのようになっているのか、ですが、
天理教楯縫分教会 ユーティリティ おふでさき・おさしず・逸話篇 検索 を利用して調べますと、
URLﾘﾝｸ(tatenui.from.tv)
このよふのたしかためしかかけてある
これにまちがいないとをもゑよ
第3号 22
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
第3号 108
いまゝでもためしとゆうてといたれど
もふこのたびハためしをさめや
第3号 134
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
以上の３首が、全て「三号」の中に記されていると分かります。
220:基本。
26/04/03 00:03:34.79 S0sxIxld.net
甘露台と言うのは、「証拠ためし」の一種類であって、「証拠ためしの試しおさめ」なのであると言う、
原典からの視点が、きちんと見えてきます。
「なんの事やら」では、「理の間違い」状態。
きちんと、その理と訳を、意味を、知る事が「理で責められている」わけです。
221:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:03:42.40 R0ywRcLu.net
今迄の利得利権癒着
公表したいのだが。
やったろううむやれ
殺される気でな
今の利得癒着利権やるよ
十分に準備せよ
222:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:03:45.10 piGbu/Ub.net
>>216
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223:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:04:06.59 piGbu/Ub.net
>>218
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224:基本。
26/04/03 00:04:30.50 S0sxIxld.net
悟りが無いのが、神様の残念であると言う、基本があります。
甘露台と言うものは、①お筆先執筆以前、②お筆先執筆中、③お筆先執筆以後と、それぞれの段階で教えられていたが、それぞれの段階で、「なんの事やら」であった。
まさに、悟りが無いのが、神の残念です。
「ためし」というものは、「おびやためし」が基本です。
お筆先には、「上」に対するものとして「甘露台」のためしが、位置づけられています。
にち／＼に神の心のせきこみを
そばなるものハなんとをもてる
101
上たるをこわいとをもていすみいる
神のせきこみこわみないぞや
102
むねあしくこれをやまいとをもうなよ
神のせきこみつかゑたるゆへ
103
たん／＼と神の心とゆうものわ
ふしぎあらハしたすけせきこむ
104
このふしきなんの事やとをもている
ほこりはろふてそふぢしたてる
105
あとなるにはやくはしらをいれたなら
これでこのよのさだめつくなり
106
このはなしはやくみへたる事ならば
いかなものでもみなとくしんせ
107
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
108
「お上（天皇）」をこわいと思う事にたいして、「甘露」という位置があると言うこと、基本として、心得るべき事です。
225:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:05:23.47 R0ywRcLu.net
盛大に
今の利得利権を守ろうと
やっている
ああ 哀れ
226:基本。
26/04/03 00:05:33.68 S0sxIxld.net
「かんろたい」甘露台については、お筆先2号にて、その本質が語られています。
第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる
Mezurashii kono yo hajime no Kanrodai
Kore ga nihon no osamari to naru
Marvelous is the Kanrodai of this world's beginning. It will be the cause of peace in Nihon.
この世人間創造の理を現した珍しいかんろだいが建てられて、かんろだいのつとめが行われるようになったならば、その霊徳により親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。
・・・・・・・・・・・・・・
英文のお筆先と、日本文の解説には大きな隔たりがあります。
英文のお筆先は、「にほんのおさまり」を「peace in Nihon」と訳しています。
日本文の解説では「親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。」と、違訳になっています。
現在までの、教団
227:教理の「あやふや」が、きちんと見て取れます。
228:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:05:49.34 i84aVVhN.net
ケツ穴ラピス
229:基本。
26/04/03 00:06:48.33 S0sxIxld.net
> お筆先には、「上」に対するものとして「甘露台」のためしが、位置づけられています。
そして、「にほんのおさまり」とは、「平和」という事を意味していると言う、それが英文訳にきちんと示されていると言う事です。
第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる
英文訳では「平和」は、「It will be the cause of peace in Nihon.」であり、未来形の表現になっている。
それでは「めつらしいこのよはじめのかんろたい」は、時間的にはどうかといえば、
「this world's beginning.」と、表現されていて、過去のものではなく、開始されている今の事として、訳されている。
つまり、「将来に立つであろう甘露台」というような、山名系教義や教団指導者の教理は、まるで陳腐なものだと理解されます。
「甘露台」とは、それが開始されたという事そのものが、日本の治まりになると言う、そういう性質を持つものだという事です。
230:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:07:16.60 piGbu/Ub.net
>>225
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231:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:07:32.56 piGbu/Ub.net
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232:神も仏も名無しさん
26/04/03 00:07:46.96 piGbu/Ub.net
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233:基本。
26/04/03 00:07:48.08 S0sxIxld.net
> どぜう
> どぜうなわけなかよ
泥海世界にあって、人間の種にされたという「どぢょ」とは、実体はどのような生物でしょうか。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
ドジョウ科
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
分類
界 : 動物界 Animalia
門 : 脊索動物門 Chordata
亜門 : 脊椎動物亜門 Vertebrata
綱 : 条鰭綱 Actinopterygii
上目 : 骨鰾上目 Ostariophysi
目 : コイ目 Cypriniformes
科 : ドジョウ科 Cobitidae
ドジョウ科（ドジョウか）は、コイ目に属する科。
腹部は平らな形状を有し、底生である。およそ160種を数える。
ほとんどが雑食性の清掃動物（腐食動物）であり、通常何でも食べる。
主な食物は水棲の甲殻類、昆虫やその他の小型の無脊椎動物、およびデトリタスである。
一部の種は水質の良くない場所にも生息し、イトミミズなどを捕食する。
種によっては、空気を飲み込む事によって大気中の酸素を呼吸することができ、劣悪な環境に適応しうる。
一部の種は渓流など急流に生息する。
腐食性を持ちたいていの淡水の生態系に適応する能力があるため、本来存在していなかった地域にも移入し、在来種を脅かす外来種として問題となっていることがある。
234:基本。
26/04/03 00:08:39.89 S0sxIxld.net
↑ 底辺に位置している。
神話の世界として組み合わせると、「龍」←「鯉」←「どちょ」。
つまり、滝登りをすれば、鯉は龍になる。
その鯉の、最底辺の存在がどぢょです。
川底を綺麗に掃除してくれている、それが、どちょ。
侮るべきではないと思います。
「聖人」とは、底辺にいて、あたりを清めていて、どんな環境にも対応する。
まさに、「どちょ」とは、「聖人」、「セイント」。
そういう、意味があります。
235:基本。
26/04/03 00:10:03.37 S0sxIxld.net
お筆先には、人間をはじめかけるに神は、「どぢょ」を食して、その心根を味わい、種としたとあります。
どぢょとは、淡水性の「底生」のコイ科のうおです。
川底を綺麗に掃除する。如何なる環境にも対応する。
そして、滝登りをすれば、龍にもなれる「鯉」は、「節句」には「鯉のぼり」を立てて祝ってもらえるが、
谷底のどぢょには、何の祝福もない。
汚れにも、急流にも生息し、生活する姿は、まさに「聖人」のごとき、暮らしぶりです。
その、谷底に暮らす、「心清らか」な人たちを、「平和」のために、
236:甘露台の開始に用いると言う、そこに、「世界ろくぢ」のおやさまの理が貫かれています。 「どちょ」であり「鯉」であっても、「霊能・不思議」がなければ、「龍」にはなれない。 そこに、「どちよ」の清らかな心と暮らしぶりを見て、そして、それを「平和」の為の戦士として活用すると言う「聖人｣思想は、「聖人星矢」の原風景ですが、 谷底にいる「ブロンズ」に「小宇宙・コスモ」があるという発想の、もっと以前に、 おやさまは、「どぢょ」に「人間の魂」を見ていたと言う事です。
237:基本。
26/04/03 00:10:57.27 S0sxIxld.net
甘露台については、神様は早くからお話しをされていたと思われます。
「大工が来る」と予言があって、そして伊降伊蔵さんが来た時には、八方の神が手を打って喜ばれました。
それは「神殿普請」の大工として利用したのは、人間の事情であり、おやさまは「甘露台」の模型を作成させています。
寒露台世界の普請に取り掛かる事のための大工であった事は間違いないのですから、「大工が来る」という事が予言されていて、甘露台も予言されていたと理解されます。
その、甘露が降ると言う事と、「大社高山取払い」という事が、一対の事情であるという事は、お筆先三号のお歌にも、一貫して見られます。
238:基本。
26/04/03 00:12:15.25 S0sxIxld.net
ここで、「甘露」の思想について触れますと、甘露とは、
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
URLﾘﾝｸ(ja.wikipedia.org)
甘露（かんろ）とは
中華世界古代の伝承で、天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体。後世、王者が高徳であると、これに応じて天から降るともされた。
・
インド神話の伝承で不死の霊薬とされたアムリタを、漢訳仏典では中国の伝承の甘露と同一視し、甘露、あるいは醍醐と訳す。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
つまり、天(の王)が、やまず死なず弱らずの「甘露」を降らせるという思想は、中国の陰陽五行思想に、あった。
その、台を地に（人が）の立てると言う思想は中山みきの思想の特質だと言う事です。