20/07/08 14:17:55.82 wUxQY322.net
、＿,ｉ|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ.＿ノ
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ｌ ヽ、ヽ ﾉ 今 日 も 終 日 中 年 ひ き こ も り 板
l ^ 入! ！
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'. `丶、 γ'´ ！
'. ^｢こ:r′ ｜
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ﾞ. | | . |
お昼は食べた？
51:栄進軍曹
20/07/08 14:23:57.45 5vPFq88D.net
>>46
テヘッ(´・ω・｀)エヘッエヘヘヘヘヘヘ
>>30
気を取り直して本題
仏性＝空性＝無自性＝清浄
仏性とは自性そのものですよね
ならば、この図式は根本的に間違ってると
そういう問題ですか(´・ω・｀)？
52:鹿野園
20/07/08 14:25:04.69 6nioLzPe.net
結局こうなる。
宗教板は猿の集まり。
53:鹿野園
20/07/08 14:34:59.15 6nioLzPe.net
>>51
仏性(如来蔵)思想にも二系統があって、空性由来とされるそれと、独立した思想というのがある様ですよ。
54:栄進軍曹
20/07/08 15:22:29.24 5vPFq88D.net
>>53
いろいろ調べたのですが、如来蔵思想の系統の一つは縁起説である空性由来
もう一つの系統は、釈迦が批判したウパニシャッドのブラフマン・アートマン論ですか？
基体を認めない空と、アートマンという基体を認めること
つまり仏性とはアートマンの焼き直しだと
違ってたらすいません
55:栄進軍曹
20/07/08 15:23:55.22 5vPFq88D.net
つまり仏性、如来蔵思想は仏教では無いとする説になりますわな
56:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/08 15:40:01 6nioLzPe.net
＞つまり仏性、如来蔵思想は仏教では無いとする説になりますわな
さすが、話の持って行き所が分かってますね。
そういう人は宗教板には殆どいないｗ
で、 ”如来蔵思想は仏教では無い” と云うのが私には疑問なんです。
立川先生の ”基体とその属性” だの ”インド的唯名論” のところで話したんですけど、掛かる意味において、松本説での如来蔵＝基体という見方が果たして成立するのかな？ と。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
57:栄進軍曹
20/07/08 15:49:12 5vPFq88D.net
>>56
難しくてデリケートな問題ですね
もっと根源的なことを言えば、果たして釈尊はそもそも基体は存在しないと考えてたのか？という疑問が出る
もし釈尊が基体を認めていたら仏教は消えて無くなります
だってバラモン教と同じですから
58:栄進軍曹
20/07/08 16:01:30 5vPFq88D.net
すいません
テーマとズレましたか
しかし松本さんはハッキリと言ってますね
「仏性のdhatu"と は 「置 く 場所」を原義とし,「基体」とか, 英語でいう"locus"の 意味であって, そこに 「本性」や 「本質」の意味は全 くない。」
59:鹿野園
20/07/08 16:16:33.70 6nioLzPe.net
>>58
いえいえ、テーマからは外れていません。
むしろその根幹にかかわる問題点では？
松本先生はサラッと ”Ｌ（locus）とＳ（Super-Locus）は明らかなとおり二分される” って仰ってますけど、そうれはどうかなって思うんです。
60:栄進軍曹
20/07/08 16:38:53 3UCYxleL.net
>>59
難しいですねー
私は言語学者じゃ無いんで・・・
『大乗 阿毘達磨経』
「無始 時来 の界(基 体)は 一切諸法の 〔等 しい〕所依(基 体)で あ る。 それが あれ ば, 一切の趣はあり, また浬繋の証悟 もある。」
『現観 荘厳論』
「法 界(諸 法の基体)は 無差別 であ るか ら, 種姓 の差別 は不合理 である。 しか し,
〔その基体 に〕置かれるべ き もの(能 依, super-locus)た る諸法 は異 なってい るか ら, それ(種 姓)の 差別が説かれる。」
松本先生によれば法界、S法とL界は二分されるんでしょうね
界という基体が縁起して法という現実？を作り出す・・・
原因と結果みたいな関係ではないかと
基体とは、根本原因であって、それ以上遡及できないモノでしょ？
61:栄進軍曹
20/07/08 17:07:30.37 5vPFq88D.net
いろいろ調べたんですが、松本史朗という仏教学者は皆んなからボロクソに叩かれてますね
私は如来蔵思想や仏性は、完全に仏教であると思います
しかし松本史郎はある意味間違ったことは言ってない
仏教が基体を認めて何がいけないの？ってスタンスです
ど素人が偉そうにすいません
62:栄進軍曹
20/07/08 17:09:52.08 5vPFq88D.net
>>61
訂正
私は仏教が基体を認めて何がいけないの？ってスタンスです
63:栄進軍曹
20/07/08 17:42:58 5vPFq88D.net
独り言いいですか？
釈尊の縁起説を因果関係と捉えるならば、必然的に原因の無限遡及に陥る
無限遡及を認めれば諸行無常と矛盾してしまう
ならば、それを解決するには、どーしても「基体」を設定せざるおえない
それが無我でしょ？
そもそも、無我を基体の否定とする解釈は正しいのか？
それが疑問なのですが、テーマとズレますか？
64:神も仏も名無しさん
20/07/08 19:20:43.91 UPccOQyR.net
>>47
＞うるせーよ、低知能ｗｗｗ
あなたも、こういうレベルで話したかったんですね。
これは失礼しました。
では、私は無用ですな。
65:鹿野園
20/07/08 19:22:44.11 6nioLzPe.net
はい、無用です。
さよなら。
66:ポッタン師
20/07/09 06:24:27 oUkUHU2f.net
悟れない馬鹿野園が言うことである。大爆笑である。
67:神も仏も名無しさん
20/07/09 06:50:04 wPEqJXHt.net
釈迦は人の四苦八苦の消滅に絞って、法を説いた。それを自然界全てに当てはめて考察したのがアビダルマ論師たちだ。五位七十五法などの役に立たない論をまとめた。もし、像の子供が卵から生まれるとしたら、卵の殻の厚さはいくら必要か？と、これがアビダルマ研究だ。
68:神も仏も名無しさん
20/07/09 06:56:52 wPEqJXHt.net
釈迦は原始経典で四段階の悟りを説いた。輪廻を把握出来るのは第三段階の悟りに達した者だけである。
大乗仏教になると、この四段階の悟りが消えてしまった。そして、わけの分からん悟り話に創り変えてしまったのだよ。
69:神も仏も名無しさん
20/07/09 07:04:47 wPEqJXHt.net
例えば、原始経典四段階の悟り、とかで検索すれば、たちどころに釈迦の教えがヒットする時代になった。自分で調べてみることだ。
アビダルマ研究などは、人生の無駄遣いだ。
70:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/09 07:54:25 UUTpUSLf.net
>>67～69
精神病院に逝きなさいｗ
71:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/09 07:56:20 UUTpUSLf.net
自己顕示欲を満たすためにこのスレに書くとか、猿だろｗｗｗ
猿はこのスレに書く資格がないんだから、サル山に還れよｗｗｗ
72:神も仏も名無しさん
20/07/09 08:28:29 co0K4u6M.net
>>71
見事なまでの自己紹介ありがとう。ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
大爆笑。
73:鹿野園
20/07/09 08:34:40.96 UUTpUSLf.net
また猿が来たｗｗｗ
サル山に還れよｗ
74:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/09 12:17:35 UUTpUSLf.net
清浄性と云うのは客塵との関係性においての清浄性って事だな。
鏡と塵の関係になる。
75:ポッタン師
20/07/09 13:15:49.29 6tJDf4S1.net
74.清浄性バカ、と言う。大爆笑である。
76:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/09 23:25:50 UUTpUSLf.net
如来蔵思想における如来蔵が基体と云うのはどうかなと思うんです。
基本的に仏教は基体を認めず、また、基体とその属性の区別をしないというのですが、如来蔵思想もそれに他ならないと思うんです。
つまり、如来蔵思想は ”発生論的的一元論 とか 根源実在論 ではないと思います。
その根拠は後の機会に譲るとしますｗ
77:鹿野園
20/07/10 00:01:54.27 e21Lq6DU.net
法界の界と云うのは因だそうですが、因と云うのは果から導き出されるものであって、因が単独で成立するものではないと思うんです。
創造主を創ったのは誰だ！？っていう問題にも似てると思います。
”発生論的的一元論”というよりも、中沢新一がレンマ学で
＞純粋レンマ的知性に時間性が介入することによって、スペクトル分解がおこって、そこから分別を本質とするロゴス的知性の発生がおこるのである。
仰ってるように、発生というよりも分解と云った方が近しいのではないのかと思うんです。
78:栄進軍曹
20/07/10 06:03:28 4hr3mpA+.net
>>76
基体が無いとは、同時に「無い」という属性であり基体が有る事になりませんか？
『大縁方便経』
「アーナンダよ、唯一にして、絶対のもの、
アートマンを想定すると、如何なるだろうか。」
「尊師よ、非アートマンも、想定するでしょう。」
「即ち、真我が生まれて、非我が埋まれる。
アーナンダよ、有ると思えば、無いのであり、
アートマンなど、無いと思えば、有るのである。」
79:栄進軍曹
20/07/10 06:23:41 4hr3mpA+.net
>>77
原因が無ければ結果も無い
無いと云う因が無いと云う果から導き出されるのならば、因が無いと云うのは単独で成立する事になる
つまり、無いと云う原因を作ったのは、どこまで追求しても「無い」という原因であり無限遡及は回避されます
しかし、ここで大問題に突き当たります
仏教では、基体が無いからリンゴが存在すると説く
言い換えれば、原因が無いのに結果が有る事になる
これは、完全に矛盾でありジレンマですよね？
中沢新一さんの言う事は難しくてよくわかりませんが、レンマ的な世界がジレンマに陥ると宇宙が誕生する、みたいな(笑
科学は未だこのジレンマを解決できません
釈尊のみが、基体を否定する事で解決したのではないかと
80:神も仏も名無しさん
20/07/10 06:53:56 3Vsbb9UX.net
>>79
暗黙の前提においている条件で論理を語り、論理思考ばかりやっているとこの無意識の前提を忘れてしまう、それが硬直的な思考をもたらす結果となる
81:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 11:11:05 e21Lq6DU.net
>>78
それって、言語を立てるときは常に対義語が仮定されているって意味なのでは？
82:栄進軍曹
20/07/10 11:44:14 4hr3mpA+.net
>>81
そのとおりですね
83:偽和尚（白蓮華） ◆aCQE5.Z6UMcu
20/07/10 12:44:42 gOsImKeT.net
ブッダの無我と自我について 田上太秀
URLﾘﾝｸ(repo.komazawa-u.ac.jp)'%E7%A7%81(%E3%83%96%E3%83%83%E3%83%80)%E3%81%AF%E6%A2%B5%E3%81%A8%E3%81%AA%E3%82%8A%E3%81%9F%E3%82%8B(%E3%82%82%E3%81%AE)+%E3%81%A7%E3%81%82%E3%82%8A%E3%80%81%E7%84%A1%E6%AF%94%E3%81%A7%E3%81%82%E3%82%8A%E3%80%81%E9%AD%94%E8%BB%8D%E3%82%92%E3%81%BB%E3%82%8D%E3%81%BC%E3%81%97%E3%81%99%E3%81%B9%E3%81%A6%E3%81%AE%E6%95%B5%E3%82%92%E5%B1%88%E6%9C%8D%E3%81%95%E3%81%9B%E3%80%81%E3%81%8A%E3%81%9D%E3%82%8C%E3%82%8B%E3%81%93%E3%81%A8%E3%81%AA%E3%81%8F%E5%96%9C%E3%81%B6%E3%80%82'
84:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 14:24:56 2Y0Z83B2.net
>>83
ありがとうございます。
85:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 14:34:15 2Y0Z83B2.net
仮に、真我というものが限定されないものとしても、限定されないものとして限定されてしまいますからね。
絶対というのも同じ様に、絶対といった途端に絶対という相対になりますからね。
まさに、ネイティ・ネイティですw
86:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 14:35:08 2Y0Z83B2.net
仏性も掛かる意味に於いて解釈されないとと思います。
87:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 14:39:32 2Y0Z83B2.net
仏教は五蘊無(非)我説を説いているけど、その五蘊(ダルマ)を五蘊たらしめている場(ダルミン)としての基体を認めていない。
また、両者の別を説いていない。
88:栄進軍曹
20/07/10 14:52:04 4hr3mpA+.net
>>85
真我なんて無いですね
無いモノは限定されようも無いです
絶対無いの相対関係は、絶対有るですね
>>86
そうですね
仏性とはアートマンそのものである
つまり仏性は無いという意味ですね
>>87
そのとおりですね
89:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/07/10 15:25:41 2Y0Z83B2.net
坐禅が無所得・無所悟とされるのも、根性論を言うのではなく、真我を求める事は限定する事だからと思うんです。
90:栄進軍曹
20/07/10 16:12:20.74 4hr3mpA+.net
>>83
たいへん勉強になりました
>>89
無い物を求めても無駄ですね
しかし！
無い物を得た時が修行であり同時に解脱である
それが坐禅だと思います
坐禅したことも無いのに上から目線、すいません
91:鹿野園
20/07/10 16:41:26.44 FDeIZIKl.net
>>90
まぁ、逆説的な表現になりますよね、
92:栄進軍曹
20/07/10 20:09:50 4hr3mpA+.net
>>91
ですねー
話が尽きてきましたな(´・ω・｀)
93:ポッタン師
20/07/11 05:46:28 dCSn7IwV.net
仏性とは仏の性質である。
94:神も仏も名無しさん
20/07/11 08:09:52.75 fj/T8yBl.net
ダライラマは解脱していない。
ダライラマ何世かが無くなると、転生を信じて、転生先の子供を探す。そして、この子供が生まれ変わりだと断定して、ダライラマ何世とかになる。活仏だとか。馬鹿げた話だ。
仏に輪廻転生などない。
95:鹿野園
20/07/12 09:50:12.85 gJZLfmzg.net
法界について考えるとき、非限定というのが想起され無限の問題が頭を過るんだけど、言葉の相対性で無限という有限に堕ちてしまう。
だから、法界という限定さえたものになってしまうんだけど。
96:鹿野園
20/07/12 09:54:16.12 gJZLfmzg.net
法界＝基体＝非限定とした場合、また、因の問題が頭を過るんだけど、因ってあるのか？
果があってはじめて因があるのではないのか？
であるならば、法界だの基体と云うのは後付けって事になるのでは？
97:鹿野園
20/07/12 11:21:31.67 gJZLfmzg.net
まぁ、全ては後付けみたいなもんかｗｗｗ
98:栄進軍曹
20/07/12 21:32:00.27 xVhW262y.net
>>96
やはり時間という観念が曲者ですよね
原因があるから結果があるという因果関係には、どうしても無意識に無条件に過去と現在と未来を設定してしまう
そもそも時間なるものは有るのかと
今は瞬間じゃなくゼロ時間ですよね？
ならば原因と結果の区別なんて無意味であり、因果は同時であり一如ですよね
そこには相対性も無ければ限定もありませんよね(´・ω・｀)
99:偽和尚（白蓮華）
20/07/12 23:21:46.94 qAZnFImR.net
そこでニーチェの永劫回帰ですよ
100:鹿野園
20/07/12 23:41:16.76 BWh5cJHn.net
時間というとアウグスティヌスかなぁ。
101:馬鹿野園と馬鹿栄進と馬鹿偽和尚が創価偽仏教をドヤるスレ
20/07/13 05:45:43 n3MOYaD1.net
●このスレはほぼ創価統失人格障害反日趙一家が端末５台駆使複垢会話自演乙15年でお送りしております。
目的は、誰かの悟りをパクって鬼和尚ＨＰ誘導（奥多摩）→創価勧誘、濃厚接触。 鬼和尚=暴力虐待偽和尚（奥多摩創価偽寺天光寺）
栄進法進、鬼和尚偽和尚エロ和尚、犬山鹿野園、宇宙、野良、かの、麦、七味、その他、会話しているＩＰ=奥多摩。
趙一家写真ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:805番)
●栄進趙鮮人「統合失調症」「創価学会員」「鬼和尚IDを覚者として人気復活！創価勧誘！」自らレス（笑）
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:737番)
●栄進悟った妄想に憑りつかれ悟ってるのは俺！！と鬼和尚自演認める（笑）
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:479番)
●趙栄進、無差別殺人テロ宣言 =オウム創価思想 もう完全にガチ（笑）
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:595番)
●栄進と親子の様に仲の良い鹿野園犬山が鬼和尚の自演マッチポンプを断言（笑）随分詳しいんだね（笑）
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:480番)
●天空寺=天光寺詳細 ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)-50
●犬山鹿野園自演。それに突っ込みを入れろ！と絡む栄進偽和尚クマ和尚（エロ和尚ID）つまり自演。
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:10番)-19
●重要！！会話形式独り言が止まらない狂人の正体→性暴力妄想・統失・人格障害・虚言癖・多弁症・反抗朝鮮性障害
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:849番)
●性暴力統失妄想が激しい原因は、毒親からの遺伝と虐待。それを社会に投影（八つ当たり）したもの。
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:895番)
●性暴力会話自演を１５年も前から24時間365日続けている狂人
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:773番)
●暴力虐待偽和尚（創価在日）
ｽﾚﾘﾝｸ(psy板)
鬼和尚 = 暴力虐待偽和尚（創価在日統失人格障害） 釈迦曰く、悪い人とは付き合うな。
悟りとは ｽﾚﾘﾝｸ(psy板:220番)
102:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 14:54:05 WQ7EggsI.net
キチガイどもが煩いので、阿頼耶識が現量である事について考えてみよう。
勿論、猿には理解できない事は百も承知で書く。
取り敢えずスクラップ。
☆阿頼耶識の異熟性（善・不善業 → 無記化）
☆阿頼耶識（観心覚夢鈔、八門分別）
釈名（由来） ～ 能蔵、所蔵、執蔵
所縁（対象） ～ 種子、五根、器世間
仮実（存在性） ～ 別種所生
性類（判断） ～ 無覆無記
界?（所属） ～ 欲界・色界・無色界
所依（由来） ～ 末那識
三量（認識） ～ 現量
心所応相 ～ 五つ(触・作意・受・想・思）
☆現量
直接知覚。現前にある対象の非言語的な認識。
”任運にして無分別なり”
”諸分別の行解を離れて任運の境の事相に敵う”
”境に任せて任せてこれを縁ずる”
＞八識のうちで前五識と第八阿頼耶識は常に現量である。
＞なぜなら前五識すなわち五感覚は言葉を起こすことは出来ず対象をあるがままにとらえるから、
＞また、阿頼耶識は深層の領域で任運に無分別にはたらく心であるからである。
＞（唯識とはなにか 法相二巻抄を読む 横山紘一）
103:鹿野園
20/07/17 15:49:11.82 WQ7EggsI.net
触・作意・受・想・思 ～ 遍行の心所（八識がはたらくとき、常に作用してる心所）
捨受 ～ 苦楽の感受はない（＝非苦・非楽の感受がある）
阿頼耶識の見分・相分（身体と環境（器界） ＝ （それ自体は）無記）
阿頼耶識の種子は、阿頼耶識自体から生じる（阿頼耶識内の種子が現行する＝相分として顕れる）
104:鹿野園
20/07/17 16:11:34.57 WQ7EggsI.net
見分 ～ 現量・比量・非量
自証分・証自証分 ～ 現量 （→観たものを確認するので）
境に似たる相は所量なり（成唯識論）
＞初阿頼耶識 異熟一切種
＞不可知執受 処了常与触
＞作意受想思 相応唯捨受
＞是無覆無記 触等亦如是
＞恒転如暴流 阿羅漢位捨
105:鹿野園
20/07/17 16:28:57.93 WQ7EggsI.net
阿頼耶識 ＝ 無覆無記 ＝ 現量 って事も理解できない猿どもｗｗｗ
106:鹿野園
20/07/17 16:42:59.38 WQ7EggsI.net
現前にある対象の認識が相分と呼ばれており、その認識に言語に依る分節が伴えば比量、或いは非量となり、伴わなければ現量となる。
ところで阿頼耶識の相分は、阿頼耶識自身の種子から生じた身体(有根身)と環境(器界)とされており、そこに言語に依る分節は介在しない。
当たり前だけどw
故に阿頼耶識は現量。
猿の分かる事ではない。
107:鹿野園
20/07/17 19:57:37.68 WQ7EggsI.net
阿頼耶識や前五識は、任運にして無分別であって境の事相を得する。
つまり、性境であって種子から実際に現れたものである。
これに対して意識は独影境や帯質境。
阿頼耶識の相分は、種子、有根身、器世間であっていずれも阿頼耶識自身の種子から生じた相分。
108:鹿野園
20/07/17 20:17:19.37 WQ7EggsI.net
性境（相分）～見分とは別の種子から生じる
阿頼耶識が縁ずる五根・器世間・種子
五識の相分
五具の意識の相分
無分別智が縁ずる真如
独影境～見分と同じ種子から生じる、本質の無いもの（ex：兎の角・カメの毛）、遍計所執性
第六識が無法を縁ずる時の相分
第六識が仮法を縁ずる時の相分
第八阿頼耶識に相応する心所の相分
帯質境～相境ではあるが第六識の意識の分別力が絡み錯覚したもの
第七末那識が第八阿頼耶識の見分を縁ずる場合の相分
第六識が非量するときの相分
109:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 20:51:31 WQ7EggsI.net
無分別 自相を（直接知覚＝現量によって）得する
分別 共相を（言語による分節＝比量・非量によって）得する
110:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 20:56:49 WQ7EggsI.net
仮有に実法と仮法があり、実法(現量)は見分と相分が別種所生であり、仮法(比量・非量)は同種所生であり、それは意識の分別力によって作り出された影像である
111:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 21:32:47 WQ7EggsI.net
唯識の説によると、此の世の存在を構成する有根身（我、有根身、身体）と器界（法、外界、環境）は、阿頼耶識の種子から生じるとされているんです。
勿論、阿頼耶識という実体がある訳ではないので、此の世の存在は仮有であると言えるでしょう。
ところで、仮有には実法と仮法があって、実法(現量)は見分と相分が別種所生（性境）であり、仮法(比量・非量)は同種所生（独影境、帯質境）であり（末那識や意識の）分別力によって作り出された影像であるとされています。
112:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 21:50:39 WQ7EggsI.net
で、阿頼耶識が現量でないと想像してみましょう…
余程の馬鹿でない限りそれがどういう事か分かりますよねｗｗｗ
113:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 22:00:24 WQ7EggsI.net
境に任せてこれを縁ずる。
行動可能性としての種子を蔵する阿頼耶識の種子が、所縁に触れて（＝任運）現行するんです。
阿頼耶識に何かしらの意思があって種子が現行するのではないんです。
それ故に ”任運にして無分別なり” なのです。
縁に触れて現行するのですから、そこにタイムラグはありません。
つまり、時間が介在する事がないといえるでしょう。
時間の介在なしに ”諸分別の行解（＝言語による分節）” は当然に在りません。
ひいては、無分別って事であり、現行された相分が直接知覚されるって事です。
それ故に ”諸分別の行解を離れて任運の境の事相に敵う” という事なのです。
…馬鹿猿の理解する処ではありませんｗｗｗ
114:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 22:12:18 WQ7EggsI.net
補足しましょう。
所縁に触れて（＝任運）、此の世の存在を構成する有根身（我、有根身、身体）と器界（法、外界、環境）という種子が現行するんです。
その現行されたものが見分（主観）と相分（客観）とその主客の認識（自証分、証自証分）によって ”認識” されるんです。
比量・非量は同種所生であって、見分と相分が分析されること無く（＝種子が見分と相分の2個ではなく）、見分から相分を産み出す故に独影境であり、遍計所執性なのです。
115:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/07/17 22:14:49 WQ7EggsI.net
で、阿頼耶識が別種所生でないと想像してみましょう…
余程の馬鹿でない限りそれがどういう事か分かりますよねｗｗｗ
116:鹿野園
20/07/17 22:19:32.63 WQ7EggsI.net
見分（主観）から相分（客観）を産み出す故に独影境であり、遍計所執性なのです。
要するに客観性がないって事です。
117:鹿野園
20/07/17 22:21:04.98 WQ7EggsI.net
円成実性・・・・実有
依他起性・・・・仮有～実法、仮法
遍計所執性・・畢竟無～無法
仮法～存在はしなくとも想像上存在するもの（ex：兎角亀毛）
無法～決して存在しないもの
118:鹿野園
20/07/17 22:21:42.02 WQ7EggsI.net
円成実性・・・・実有
勿論、空であり空性って事です。
119:鹿野園
20/07/17 22:58:42.97 WQ7EggsI.net
阿頼耶識はいわゆるこの世の存在（我・法）を産み出してそれを同時に認識する。
その認識が現量でなければ…
余程の馬鹿でない限りそれがどういう事か分かりますよねｗｗｗ
120:鹿野園
20/07/19 17:59:54.40 q4n3a1WX.net
心によって造られているものが刹那生滅しているというよりも、その心が刹那生滅しているって事。
121:神も仏も名無しさん
20/07/20 05:52:16.87 5gbl54/1.net
言葉にして阿頼耶識は語れない
阿頼耶識を語るのが現量であり、阿頼耶識は現量でない
122:鹿野園
20/07/20 08:39:33.11 gEeKR1kV.net
嫌がらせか。
即、NG登録だな。
123:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/08/08 09:35:13 Q1k+7zcC.net
法然と随縁(声字実相義、空海)か。
随縁の応用って言葉が禅宗にもあったけどな。
大事なのは法然なのに、随縁の応用に軸足を置いてるキチガイが仏教スレの９割だからなぁw
というか、この意味さえ分からないレベルだし。
124:鹿野園
20/08/22 18:41:23.62 p9FZYugM.net
哀れなキチガイマンに対話の機会を特別に与える。
１．倫理的実践的な意味におけるアートマンとやらの明確な定義を示そうな。
仮我である五蘊だろうな。
そしてその五蘊の中にウパニシャッドの説く真我なるものは見当たらない（＝五蘊非我）。
２．倫理的実践的な意味におけるアートマンにも、そのような永久性を与えているのか？
五蘊仮和合って云うんだからそのようなものは認めてないだろうな
125:鹿野園
20/08/22 18:49:26.66 p9FZYugM.net
＞ 永久性を認めない→ それは仮我。
＞ >>747となって、「真我≠仮我」ということになる。
＞ >>614馬鹿野園「仏教では真我≒仮我」は却下。
ｗｗｗ
そもそも、真我というのは真の我という意味で、そして五蘊の中にそれは見当たらないと初期仏教では説いてるんだよ（五蘊非我説、五蘊仮和合としての仮我）
単純に ”永久性を認めない→ それは仮我” とか、仮我という実体を想定しちゃ本末顛倒だなぁｗ
それ故、真我≒仮我 って説明してやったんだがｗｗｗ
126:鹿野園
20/08/22 19:20:11.76 p9FZYugM.net
五蘊非我説を説く初期仏教は、真我については捉える事は出来ない（※１）というウパニシャッド哲学の延長線上にあることは間違いない。
※１
＞実に、アートマンこそ見るべきもの、聞くべきもの、考えるべきもの、認識すべきものなのだ。
＞マイトレーイーよ。ああ、アートマンさえ見られ聞かれ考えられ認識されたなら、万物が知られるのだ。
＞（中略）
＞この『非らず。非らず』(neti neti) という（ことばでのみ表される）アートマンは捉えることができない。捉えられないから。
＞壊れることがない。壊されないから。
＞こだわりがない。こだわらないから。
＞つながれず、動揺せず、損なわれない。
＞ああ、認識の主体を何によって認識することができようか
＞（ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド）
127:鹿野園
20/08/22 19:23:38.13 p9FZYugM.net
で、五蘊＝一切ならば、当然に非我→無我へと帰結する。
初期（の初期）仏教ではよく説かれていたであろうアートマンが、初期（の後期）で説かれなくなってきたのは、そうした事情があるとされる。
128:鹿野園
20/08/22 19:28:12.85 p9FZYugM.net
最初期の仏教では独自のアートマン論を展開していました。
しかし、決してアートマンを形而上学的実体と見なすこともせず、また「アートマンが存在しない」と否定もせず、アートマンの形而上学的な性質については完全に沈黙を守っていたのでした。
アートマンに対するいろいろな考え方の経緯を経て、のちに形而上学的アートマン観に対して、「個人の存在を構成する五つの要素（五蘊）の一つひとつが無常である。
無常なるものは苦しみである。
苦しみであるものはアートマンならざるもの（非我）である」という考え方が生まれてきます。
無常や苦は病苦を考えればおわかりだと思いますが、無常や苦がなぜ非我なのかといえば、アートマンとは、常住不変の固定的原理（本体）で、しかも理想的な完成された実体と見なされていましたから、生じたり滅したりして常に移り変わり、不完全な苦悩の存在がどうしてアートマンであり得ましょうか。
ですから、精神的な物質的な五つの構成要素、あるいはその機能は、すべてアートマンならざるもの（非我）なのです。
それを敷衍していえば、人々が対象として把握しようとするいかなる形而上学的なものも、あるいは機能もアートマンではない（非我）。
またアートマンに属さないと説きます。
このような教えは、じつは形而上学的な、具体的に把握されうるすべてのものに対する、人々の執着や煩悩を取り除くための教えだったのです。
解脱への実践目標を達成するための教えでした。
中村元.ブッダ伝生涯と思想(角川ソフィア文庫)(Kindleの位置No.2337-2350)..Kindle版.
129:神も仏も名無しさん
20/08/22 19:50:47.32 09hsb+QV.net
①
倫理的実践的な意味におけるアートマンとやらの明確な定義を示そうな。
倫理的実践的な意味におけるアートマンにも、永久性を与えているのか？
②
>>614馬鹿野園「仏教では真我≒仮我」
という珍妙な説の根拠
130:鹿野園
20/08/22 20:19:15.00 p9FZYugM.net
>>129
124 自分：鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO [sage] 投稿日：2020/08/22(土) 18:41:23.62 ID:p9FZYugM [1/5]
哀れなキチガイマンに対話の機会を特別に与える。
１．倫理的実践的な意味におけるアートマンとやらの明確な定義を示そうな。
仮我である五蘊だろうな。
そしてその五蘊の中にウパニシャッドの説く真我なるものは見当たらない（＝五蘊非我）。
２．倫理的実践的な意味におけるアートマンにも、そのような永久性を与えているのか？
五蘊仮和合って云うんだからそのようなものは認めてないだろうな
125 自分：鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO [sage] 投稿日：2020/08/22(土) 18:49:26.66 ID:p9FZYugM [2/5]
＞ 永久性を認めない→ それは仮我。
＞ >>747となって、「真我≠仮我」ということになる。
＞ >>614馬鹿野園「仏教では真我≒仮我」は却下。
ｗｗｗ
そもそも、真我というのは真の我という意味で、そして五蘊の中にそれは見当たらないと初期仏教では説いてるんだよ（五蘊非我説、五蘊仮和合としての仮我）
単純に ”永久性を認めない→ それは仮我” とか、仮我という実体を想定しちゃ本末顛倒だなぁｗ
それ故、真我≒仮我 って説明してやったんだがｗｗｗ
131:神も仏も名無しさん
20/08/22 20:28:58.08 09hsb+QV.net
>>130
＞仮我という実体を想定
仮我という言葉自体が実体ではないことを表わしているんだが。無知だなあ。
132:神も仏も名無しさん
20/08/22 20:42:49 09hsb+QV.net
仮我の意味を知らない馬鹿野園ｗｗｗ。
実体的な我ではないが、仮りに我と見る
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)
133:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/08/22 20:53:03 p9FZYugM.net
なんで低次元の理解を曝け出しては鼻息を荒くして噛みついて来るんだろ…
＞単純に ”永久性を認めない→ それは仮我” とか、仮我という実体を想定しちゃ本末顛倒だなぁｗ
て、どういう主旨で言ってるかさえも理解出来ないんだもんなぁ。
余りにも次元が低くて嫌になって来る。
134:鹿野園 ◆VupYVVGZXxPO
20/08/22 21:02:11 p9FZYugM.net
初期仏教とはいっても、勿論、仮設の域を出ないものだけど、思想の変遷はあったんです。
そこに着眼しないで初期仏教後期で形成されたであろう思想を視座に初期仏教を紐解くと矛盾が出てくるんです。
135:鹿野園
20/08/22 21:21:25.02 p9FZYugM.net
＞この『非らず。非らず』(neti neti) という（ことばでのみ表される）アートマンは捉えることができない。捉えられないから。
＞（ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド）
…絶対的に捉えられないものなのに、後の人は捉えられないものとして概念（相対）化してしまったんだろうな。
仮我も同じ。実体的な我ではないと実体視してしまう愚。
136:神も仏も名無しさん
20/08/22 22:26:12.89 09hsb+QV.net
>>133
仮我の意味を教えてあげたんだから理解しような。
実体的な我ではないが、仮りに我と見る
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)
137:神も仏も名無しさん
20/08/22 22:28:00.89 09hsb+QV.net
>>135
辞典に「実体的な我ではない」と明記されているのに、
「実体視」としつこく連呼するのが馬鹿野園。
レベルの低さを晒してますなあ。
138:鹿野園
20/08/22 22:39:21.71 p9FZYugM.net
ｗｗｗ
総合職でも研究機関にいた人間が、仮我を知らないとかあり得ると思う？
研究機関から転籍前は仏教書の校正までやってたんだぜ？
そうやって必死になって脳内で相手を低く見積もってオナニーしてるお前の醜態が、俺には嘲笑の対象なんだけどｗｗｗ
で、 ”永久性を認めない→ それは仮我” だ？
なんでだよｗｗｗ
説明してごらんｗｗｗｗｗｗｗ
139:神も仏も名無しさん
20/08/23 03:23:56.68 +GD/F1oL.net
>>138
事務員の分際で何言ってんだよｗｗｗｗ。
140:神も仏も名無しさん
20/08/23 03:26:02.17 +GD/F1oL.net
>>138
「仮我」と言われてるのに、
>>132「仮我という実体を想定」とか言ってるのはお前だろｗwww。
「仮我」は「実体的な我ではないが、仮りに我と見る」のになあ。
馬鹿野園は完全に発狂してるなあｗｗｗｗ。
141:神も仏も名無しさん
20/08/23 03:57:57.39 uq5Ju2v+.net
なんか役に立つことしよう
142:鹿野園
20/08/23 09:28:51.73 PQfnbh3i.net
>>140
で、 ”永久性を認めない→ それは仮我” だ？
なんでだよｗｗｗ
説明してごらんｗｗｗｗｗｗｗ
(二回目)
出来ないならこのスレからも永久追放な。
143:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/08/23 09:40:52 PQfnbh3i.net
キチガイマンが当該スレから永久追放になったから、仕方なくこのスレで対応したけどやめておこう。
スレのレベル維持優先だ。
144:神も仏も名無しさん
20/08/23 11:48:33 +GD/F1oL.net
>>142
痴呆老人は言われたことをいい加減覚えろよ。
アートマンとは「精神的・永久的実体」「人間存在の不変の本質」。
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)
145:神も仏も名無しさん
20/08/23 11:49:09 +GD/F1oL.net
>>143
完全論破されて見事なまでの敗走ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ。
146:神も仏も名無しさん
20/08/23 11:52:26 +GD/F1oL.net
完全論破まとめ
アートマンとは「精神的・永久的実体」「人間存在の不変の本質」。
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)
一方で、仮我は
実体的な我ではないが、仮りに我と見る
URLﾘﾝｸ(kotobank.jp)
アートマンは精神的・永久的実体だけど、仮我はそのような永久的実体ではなく、仮りのもの。
そう説明されてるのに、
馬鹿野園「で、 ”永久性を認めない→ それは仮我” だ？
なんでだよｗｗｗ
説明してごらんｗｗｗｗｗｗｗ
(二回目) 」
なんで、はっきり説明されていることを、何度も質問しちゃうの？
なんで、そんなバカなの？
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
147:神も仏も名無しさん
20/08/23 12:01:47.13 eE+QQFmD.net
このスレは、
放逸創作仏教学者犬山先生ほのオナニーレスから、はじまったのかw
148:神も仏も名無しさん
20/08/23 12:06:00.56 +GD/F1oL.net
自分の言ってることが正しいと主張するのに「ボク珍は正しーーーい！！！」と喚き散らすのはバカ。
知性があれば、俺のように根拠を提示する。
予言した通りの展開で呆れる。
>>762
予言。
>>758で完全論破された馬鹿野園は反論できずに、
悪口連呼、言い訳連呼の発狂フィーバーに突入するｗ。
149:神も仏も名無しさん
20/08/23 12:07:38.19 +GD/F1oL.net
馬鹿野園はもう詰んでるだよｗ。
倫理的実践的な意味におけるアートマンとやらの明確な定義を示そうな。
倫理的実践的な意味におけるアートマンにも、そのような永久性を与えているのか？
永久性を認める→
形而上学上のアートマンとの区別はなく、アートマンを認めていることになる。
中村元「初期仏教では実体としてのアートマンは認めなかった」と矛盾する。
永久性を認めない→
それは仮我。
>>747となって、「真我≠仮我」ということになる。
>>614馬鹿野園「仏教では真我≒仮我」は却下。
回答していない→
中村元「アートマンが存在するかしないかという形而上学な問題に関しては釈尊は返答を与えなかった」に要約。
どれを選んでも、馬鹿野園ワンコ大敗北。
150:神も仏も名無しさん
20/08/23 12:08:19.11 +GD/F1oL.net
馬鹿野園の選択はこれ。
永久性を認めない→
それは仮我。
>>747となって、「真我≠仮我」ということになる。
>>614馬鹿野園「仏教では真我≒仮我」は却下。
151:鹿野園
20/08/23 13:19:58.01 PQfnbh3i.net
キチガイが過ぎて話にならないな。
結局、レスを読まないで脳内返答レスにレスをしてるだけじゃないか？
また、多少話が進んで誤謬が明かされて来ると。勝手に振り出しに戻してるだけじゃないか？
アートマンには様々ないわれがある旨をソースを出して説明したのに、一方的に限定されたアートマンの用法に絞ってくるだけじゃないか？
152:鹿野園
20/08/23 13:27:26.74 PQfnbh3i.net
当方が聞きたいのは、何故永遠性を認めない事が仮我になるかであって、ウパニシャッドにていわれてるアートマンがその属性として永遠性を保持してる事ではないんだよ。
質問内容さえ確認・理解出来ないで、はらから勝手に脳内論破宣言してるとか、まともじゃないな。
このスレへの出入りを禁ずる。
スレの品位がガタ落ちだからな。
以後、この件への疑義は悟りスレで受けるから。
153:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/08/23 13:28:25 PQfnbh3i.net
キチガイマンよ？
【仏教】悟りを開いた人のスレ527【天空寺】
URLﾘﾝｸ(rio2016.2ch.net)
に来い。
そこではなしてやる。
154:神も仏も名無しさん
20/08/23 14:14:04.95 +GD/F1oL.net
自分の言ってることが正しいと主張するのに「ボク珍は正しーーーい！！！」と喚き散らすのはバカ。
知性があれば、俺のように根拠を提示する。
予言した通りの展開で呆れる。
>>762
予言。
>>758で完全論破された馬鹿野園は反論できずに、
悪口連呼、言い訳連呼の発狂フィーバーに突入するｗ。
155:鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF
20/08/23 15:00:42 TAazxatv.net
>>154
言い訳は悟りスレでやろうねーw
お前、やっぱり程度が低過ぎてこのスレじゃダメ。
追放w
156:神も仏も名無しさん
20/08/23 15:29:05.34 +GD/F1oL.net
あっちでも、こっちでも、ぼこぼこにされて逃げ回る馬鹿野園ワンコｗ
157:神も仏も名無しさん
20/08/23 15:34:54.65 +GD/F1oL.net
馬鹿野園ワンコ発狂フィーバータイム突入！！
158:神も仏も名無しさん
20/08/23 15:34:59.13 +GD/F1oL.net
馬鹿野園ワンコ発狂フィーバータイム突入！！
159:神も仏も名無しさん
20/08/23 16:11:49.41 w44lGT2u.net
このスレってスレ主の存在を前提にしてて、スレを私物化してる時点でGL違反じゃん
160:鹿野園
20/08/23 16:55:29.25 TAazxatv.net
スレの質が落ちちまったか。
161:神も仏も名無しさん
20/08/23 17:21:31.93 +GD/F1oL.net
馬鹿野園は涙拭けよｗｗｗｗ。
お前が呼び出したアッチのスレの寒い空気どうすんの？
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
162:鹿野園
20/08/23 17:34:10.47 TAazxatv.net
>>161
逃げたんだろ？
163:神も仏も名無しさん
20/08/23 17:37:05.31 +GD/F1oL.net
>>162
完全スルーされてる自覚がないのはさすが馬鹿野園ｗｗｗｗ。
164:鹿野園
20/08/23 17:44:15.91 TAazxatv.net
あーあ、キチガイマンはもう少しこのスレのオモチャで遊べると思ったら、もう壊れちゃった。
みんなに謝らないとなーw
165:鹿野園
20/08/23 17:44:46.00 TAazxatv.net
キチガイマン
＞大乗クズがいるなら一発なかせてやるかなｗｗ。
↓
このスレに来ても瞬殺されて逃走。
166:神も仏も名無しさん
20/08/23 17:52:31.77 +GD/F1oL.net
>>164
>>165
馬鹿野園がお友達がいるというから行ってやったら、
馬鹿野園は完全スルーされてた。
かわいそうな奴だったｗｗｗ。
167:鹿野園
20/08/23 18:56:30.62 TAazxatv.net
>>166
で、逃走したんだろw
168:鹿野園
20/08/23 18:57:33.54 TAazxatv.net
しかも数レスで逃走w
169:神も仏も名無しさん
20/08/23 18:58:51.40 +GD/F1oL.net
>>167
>>168
あっちのスレでまだ続ける気なのか？
お前正気かよｗｗｗｗｗｗｗｗ。
170:神も仏も名無しさん
20/08/23 19:31:10.63 +GD/F1oL.net
あっちのスレでもヘイトを集めた馬鹿野園、フルボッコ中ｗｗｗ。
171:鹿野園
20/08/23 20:18:34.50 TAazxatv.net
はいはい、さよなら。
172:鹿野園
20/09/17 20:12:13.77 61JPlDn3.net
キチガイマンの発狂も治まった様だし、そろそろこのスレも復活かなぁw
173:神も仏も名無しさん
20/10/04 09:01:37.04 l0SW8Rz4.net
無視されて過疎っておる。
馬鹿野園かｗｗｗ
174:神も仏も名無しさん
20/10/04 10:04:07.42 xpMD082x.net
あまちゃ
175:神も仏も名無しさん
20/10/06 11:01:27.23 G72RR0zd.net
大山キリスト教スレで曰く
0.仏教の特色は基体と作用の関係について、非同非異にして
それぞれが独立してあるとは説かないところにあると思うんです。
批判されると
1.有部の法有が基体説かどうかを巡って論争したときおおよその話はした。>>737
2.基体と作用の関係について比較宗教学の視座から仏教と他宗教の比較をしてるんだよ>>758
と逃げるのだが、
大山君が「基体と作用」で述べたのは
A.称(唱)えるとき阿弥陀様と一体であある
B.坐禅するとき、妙法と一体って言う事なんです。
C体感的にも三昧や禅定中は脳内の分け隔てを司る物質が減少する
非同非異と言いつつ、実際は「一体感」を強調している
「行者と行ずる時、宗教的真理と一体になる」というようなオウム的な宗教体験が
大山君の基本スタンスなのである
176:神も仏も名無しさん
20/10/06 11:11:46.12 G72RR0zd.net
URLﾘﾝｸ(1000ya.isis.ne.jp)
松岡さんのサイト「立川武蔵 『空の思想史』」
もうひとつ、インド哲学と仏教を分けた見方がある。基体（ダルミン）と属性（ダルマ）の
あいだにどのような区別があるのかという議論のとき、インド思想一般では、明確な
区別があるという実在論の立場と、それは名前の付け方の違いだとする唯名論の立場
とがあった。
ぼくが30代前後に熱中したインド六派哲学という哲学全盛時期があるのだが（第９６夜参照）、
なかでミーマンサー、ヴァイシェーシカ、ニヤーヤが実在論派、ヴェーダンダが
唯名論派、ミサーンキヤやヨーガはその中間の立場をとっていた。
実は大乗仏教は、このヴェーダンダ派の唯名論をおおまかには踏襲する。
踏襲するのだが、そこにまったく新たな展望を加えていった。
「空」はそこから出所した。
177:神も仏も名無しさん
20/10/06 11:13:40.08 G72RR0zd.net
大山君の
２．仏教は基本的に（インド的）唯名論に立ちますから
は、立川さんの「ヴェーダンダ派の唯名論をおおまかには踏襲する」から
インスパイアされたというかパクリだろうが、
なぜ「ダルミン」ではなくて「ダートゥ」に結びつけたのであろうか
ごっちゃになっているようだ
178:神も仏も名無しさん
20/10/06 11:46:58.13 7hWzuOqf.net
>>176
「立川武蔵 『空の思想史』」では、天台の空解釈は間違っていた、
彼のインド仏教学は信用しても、中国チベット大乗仏教の空の理解は怪しい。
179:神も仏も名無しさん
20/10/06 13:22:31.68 G72RR0zd.net
梵本『中論』「観四諦品」第十八偈に曰く
yah pratityasamutpadah sunyatath tam pracaksmahe /
sa prajnaptir upadaya pratipat saiva madhyama //
・縁起しているもの、それを、われわれは空であること（空性）と説く。
・それは、縁って仮設されたもの(仮)であり、それはすなわち、中道そのものである。
鳩摩羅什訳 青目釈『中論』24:18
「衆因縁生法、我説即是無、亦為是仮名、亦是中道義」
書き下すと
「衆の因縁より生ぜし法を、我すなわち是れ無と説く。
また是れ仮名となし、また是れ中道の義なり」
〇縁起であるものをすべてわれわれはすなわち空であると説く。
×その空は相対的な仮説である。→〇また縁起であるものを仮名となす
〇これが実に中道である。
「また是れ仮名となし」は、「空を仮名となし」ではない。あほう
180:鹿野園
20/10/06 15:01:52.12 NsKiw73v.net
www
ハゲは天空寺に書けw
181:鹿野園
20/10/06 18:47:36.49 NsKiw73v.net
仏教は言語哲学とも云われてるんですけど、言語哲学に非基体説や唯名論を絡ませて包括的に考察するのはハゲやバカムイの様な低知能には不可能なんですよ。
また、こいつらにその説明の時間を費やすのは、燃え盛る炎に紙を投げ入れて消火する様なもんで、とてつもない時間の無駄なんです。
身の丈に合った仏教理解でいいじゃないですか？
背伸びして仏教書やネット検索で出て来た言句を、恰も自身の体験や知識の様に、鼻息を荒くしてドヤ顔で語る事は無いんです。
182:鹿野園
20/10/06 18:54:54.75 NsKiw73v.net
確か真言さんもおっしゃってたかな？
悟入には体験が踏み台になるのと知識が踏み台になるのがあると。
で、スマサーラ長老かな、悟りは体験でも知識でもありませんって。
在家なら在家として日常生活に仏道を落とし込んで生きていく事(まぁ、修証一等)でしょ？
そのための知識や体験なんですから。
183:鹿野園
20/10/06 18:59:45.28 NsKiw73v.net
私は宗教人って柄じゃ無いけど、とどのつまりそう言う事でしょ？
掛かる意味に於いて、宗教体験なんて重要じゃ無いんです。
日々の宗教実践が重要なんです。
184:福音伝道
20/10/06 21:30:19.56 PHjLSkSf.net
935福音伝道2020/10/06(火) 20:57:21.36ID:PHjLSkSf
中論24-18三諦偈
yaḥ pratītyasamutpādaḥ śūnyatāṃ tāṃ pracakṣmahe /
sā prajñaptir upādāya pratipat saiva madhyamā //
漢訳「衆因縁生法、我説即是無、亦為是仮名、亦是中道義」
書き下すと
「衆の因縁より生ぜし法を、我すなわち是れ無と説く。
また是れ仮名となし、また是れ中道の義なり」
俺のサンスクリットからの訳
・縁起しているもの、それを、われわれは空であること（空性）と説く。
・それは、縁って仮設されたもの(仮)であり、それはすなわち、中道そのものである。
麦引用の中村元訳・・・
縁起であるものをすべて われわれはすなわち 空であると説く。
その空は相対的な仮説である。これが実に中道である。
麦引用の三枝訳 サンスクリット文の訳
およそ，縁起しているもの，それを，われわれは空であること （空性） と說く。それは，
相待の仮說 （縁って想定されたもの） であり，それはすなわち，中道そのものである。
大山引用の桂訳
［諸々のものが何かを］縁として生起すること(縁起)を、我々は［諸々のものが］空であること(空性)と言う。
それ(縁起)は［何かを］因として、［何かが］概念設定されること(因施設)であり、その同じものが中道である。
185:福音伝道
20/10/06 21:30:42.49 PHjLSkSf.net
943福音伝道2020/10/06(火) 21:03:01.38ID:PHjLSkSf
論点1 sā prajñaptir upādāyaの sā(それ)を中村元だけが「空」と誤読しているが
俺、三枝、桂は普通に「縁起」と解釈している
論点2 prajñaptir upādāyaをどう訳すかだが
1.俺・・・縁って仮設されたもの(仮)
2中村・・・相対的な仮説
3.三枝・・・相待の仮說 （縁って想定されたもの）
4.桂・・・［何かを］因として、［何かが］概念設定されること(因施設)
と訳す
prajñaptiプラジュニャプティとは、「仮の指定・設定」ではあるが、
漢訳では「仮設・仮説（けせつ）、説仮、仮名（けみょう)」とも漢訳され
「概念」を意味する語でもある。
私は原義に従い、桂は拡張された「概念」と解釈する。これはわかる。
三枝は仮名(想定されたもの)と訳しているが、第一に漢訳にひきずられていて
サンスクリットを訳していない。水準以下である。
また(想定されたもの)ではない。
upādāyaを俺と「縁って」訳し、三枝は「縁って」と解釈しているが
中村は相対、三枝は相待と訳しているが、そのような意味はない。
桂は、［何かを］因として と、目的語を補って訳している。
これは文法的に優れている。普通upādāyaは、目的語を伴うか、複合語として
用いられている語だからだ。しかし原文に目的語はない。
桂はprajñaptirを「概念」と拡大解釈し、upādāyaに目的語を補って
訳してるがサンスクリット文を読んでいる姿勢を認められるが
中村元と三枝は、サンスクリット文を読んでいない。
漢訳語「仮説」にひきずられた上、「相対/相待」という主観的解釈を
訳文に投影する始末である。馬鹿である。
186:神も仏も名無しさん
20/10/06 21:58:54.19 NsKiw73v.net
>>185
読んでないからw
馬鹿はここに来るなよw
187:神も仏も名無しさん
20/10/06 22:00:03.39 NsKiw73v.net
また馬鹿が来たからここはまた暫く封印だな。
188:福音伝道
20/10/06 22:59:35.83 PHjLSkSf.net
>>962
>＂縁って＂って何だよ？
URLﾘﾝｸ(www.wikidharma.org)
upādāyaは漢語一時では「由」だ。
よる。たよる。もとづく。～に関する。
中村元「佛教語大辞典」upādāyaを巻末から逆引きすると
1,p69③ 【因】の⑨…に基づいて『中論』
2,p99④ 【依】の⑫…に於いて。位格を示す。特に唐代の典籍に多い用語である
3,p638②【受持】の③十法行の一つ。非常な信心を持って、大乗の書物を自己の所有とすること
upādāyaに「相対」という意味なんぞない。
桂の「因」はありうるが、「相対」は珍解釈による誤訳
189:福音伝道
20/10/06 23:01:19.70 PHjLSkSf.net
大山君が、入門書を理解せず「それらしい単語」を並べているだけで
何の議論もできませんことを存じています。
おほほ。
190:鹿野園
20/10/06 23:45:15.09 NsKiw73v.net
>>185
読んでないからw
馬鹿はここに来るなよw
191:ポッタン
20/10/06 23:49:02.91 YUbffJrg.net
悟れない馬鹿野園が言うことである。
大爆笑である。
192:福音伝道
20/10/07 08:20:29.88 BnBNm86e.net
23福音伝道2020/10/07(水) 07:29:20.03ID:BnBNm86e>>31
中論24-18三諦偈
yaḥ pratītyasamutpādaḥ śūnyatāṃ tāṃ pracakṣmahe /
sā prajñaptir upādāya pratipat saiva madhyamā //
漢訳「衆因縁生法、我説即是無、亦為是仮名、亦是中道義」
書き下すと
「衆の因縁より生ぜし法を、我すなわち是れ無と説く。
また是れ仮名となし、また是れ中道の義なり」
俺のサンスクリットからの訳
・縁起しているもの、それを、われわれは空であること（空性）と説く。
・それは、縁って仮設されたもの(仮)であり、それはすなわち、中道そのものである。
麦引用の不明訳・・・
縁起であるものをすべて われわれはすなわち 空であると説く。
その空は相対的な仮説である。これが実に中道である。
麦引用の三枝訳 サンスクリット文の訳
およそ，縁起しているもの，それを，われわれは空であること （空性） と說く。それは，
相待の仮說 （縁って想定されたもの） であり，それはすなわち，中道そのものである。
大山引用の桂訳
［諸々のものが何かを］縁として生起すること(縁起)を、我々は［諸々のものが］空であること(空性)と言う。
それ(縁起)は［何かを］因として、［何かが］概念設定されること(因施設)であり、その同じものが中道である。
ID:/z/OyEEI引用 中村元訳 【竜樹】講談社学術文庫、講談社、p.378-384
どんな縁起でも、それをわれわれは空と説く。
それは仮に設けられたものであって、それはすなわち中道である。
193:福音伝道
20/10/07 08:21:25.70 BnBNm86e.net
33福音伝道2020/10/07(水) 07:57:46.38ID:BnBNm86e>>37
「相待の仮說」という変な誤訳をしているのは、創価のレグルス文庫の訳だけになった。
創価の麦とオウムの大山くんは、なぜ変な訳を中村元訳と主張していたのであろうか
三枝充悳は創価では無くてちゃんとした学者ではある。
さて創価の麦とオウムの大山が引用していた訳をぐぐった
URLﾘﾝｸ(tubamedou.egoism.jp)
「国訳解説 中論入門」というサイトであった 転載禁止である。 通報しておく
つばめ道通信というHPの一コーナーである。
194:ポッタン
20/10/07 12:13:17.11 YMy2bOgS.net
悟り、は無我無心、である。ｂｙカムイ。
悟れない馬鹿野園には理解できない。
大爆笑である。
195:鹿野園
20/10/07 12:35:42.70 vn8RuxQz.net
屈辱に思われるかもしれないけど、ハゲに思想や哲学は無理だよ。
196:鹿野園
20/10/07 12:56:12.04 vn8RuxQz.net
それからなぁ、ハゲ？
中論を論じる以前に、
日蓮宗と創価学会は別団体な。
臨済宗とオウム真理教は別団体な。
お前が馬鹿なのは分かってるけど、最低限そのくらいの知識は持とうよ。
そのくらいの知識は身に着けてから中論を語ろうよ。
その程度の宗教界知識で宗教板にいるとか、なぁw
197:神も仏も名無しさん
20/10/07 14:37:20.06 sxOZE/Cd.net
「相待の仮説」をぐぐった。
宇井伯寿の『梵文邦訳中之頌』(1968)が
「三論解題・国訳中論・梵文邦訳中之頌 宇井伯寿著作選集４」(1971)に収録されているが
「縁起であるものを凡て吾々は即ち空であると説く。
その空は相待の仮説である。これがまさしく中道である。」と訳している。
三枝充悳『中論―縁起・空・中の思想』第三文明社 レグルス文庫(1984)なので
三枝さんは、宇井伯寿をパクっただけだな。
198:神も仏も名無しさん
20/10/07 15:02:58.62 sxOZE/Cd.net
宇井伯寿は、大学者である。
大学者ゆえに負の遺産も多い。
例えば
「此が有れば彼が有り、此が無ければ彼が無い。
此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば彼が滅す。」という有名な二支縁起。
パーリ語 idappaccayatāを今は『此縁性』と訳されるようになったが
宇井さんが「相依性」と訳し、その影響が学者にまで広がっていたことは有名。
今回の『相待の仮説』も宇井さんがやらかしてしまつた一つなのであろう
199:神も仏も名無しさん
20/10/07 17:35:30.21 sxOZE/Cd.net
麦引用の三枝訳 サンスクリット文の訳
およそ，縁起しているもの，それを，われわれは空であること （空性） と說く。
それは，相待の仮說 （縁って想定されたもの） であり，それはすなわち，中道そのものである。
つばめ堂通信訳
およそ，縁起しているもの，それを，われわれは空であること （空性） と說く。
それは，相待の仮說 （縁って想定されたもの） であり，それはすなわち，中道そのものである。
URLﾘﾝｸ(tubamedou.egoism.jp)
ちゃんと確認すると単純に、三枝訳をコピーしているだけだな
200:鹿野園
20/10/07 17:53:02.27 JGtgSadu.net
変なのが居座ってるな。
このスレは一時封鎖。
201:福音伝道
20/10/07 20:28:45.81 BnBNm86e.net
144 ：仏教棄民の大山：2019/07/25(木) 18:33:44.88 ID:dhB8tEnR.net[17/24]
空っていうのは ”欠いてる” って意味だけど、参考までに龍樹の「中論」から空に関する記述を抜粋してみた。
縁起であるものをすべて われわれはすなわち 空であると説く。
その空は相対的な仮説である。
これが実に中道である。
（龍樹 「中論」）
空であると説くべきではない。
空ではないとも同様である。
その両者であるとも、その両者でもないとも説くべきではない。
それは仮の名称のために説かれる。
（龍樹 「中論」）
依存性（縁起）をわれわれは空性であるというのである。
その空性は仮の名づけであり、それは中道と同じことである。
依存しないで生じたものなぞ何もないのであるから、空でないものなぞ何もない。
（龍樹 「中論」）
202:神も仏も名無しさん
20/10/07 20:31:29.64 BnBNm86e.net
麦引用の三枝訳 サンスクリット文の訳
およそ，縁起しているもの，それを，われわれは空であること （空性） と說く。
それは，相待の仮說 （縁って想定されたもの） であり，それはすなわち，中道そのものである。
大山の出どころ不明訳
縁起であるものをすべて われわれはすなわち 空であると説く。
その空は相対的な仮説である。これが実に中道である。
203:福音伝道
20/10/07 20:48:31.26 BnBNm86e.net
URLﾘﾝｸ(imachannobennkyou.web.fc2.com)
宇井伯寿の『梵文邦訳中之頌』
縁起であるものを凡て吾々は即ち空であると説く。
その空は相待の仮説である。これがまさしく中道である。
大山の出どころ不明訳
縁起であるものをすべて われわれはすなわち 空であると説く。
その空は相対的な仮説である。これが実に中道である。
・・・・・・・・・・・・・・・
宇井さんというか、このサイトからのほぼパクリのようだ
URLﾘﾝｸ(imachannobennkyou.web.fc2.com)
目次を見ると
四句レンマ 唯識など大山の興味と重なる
日蓮正宗大石寺の信徒のページのようだ 大山君か?
204:ポッタン
20/10/07 22:40:06.97 4opK94bM.net
空、を理解できれば天才である。
205:神も仏も名無しさん
20/10/11 03:35:26.46 TkQC97XH.net
我執を無くす努力をしている人達は 瞋恚に焼かれ 無知に流され 執着に囚われ 自分が自由でない事を理解する
我執を無くす努力をしている人達は 何度も我執の罠にはまる
それでも折れずに努力を続ける人達は 我執の罠に入らないよう慎重になり 我執の罠から抜け出すため謙虚になる
206:鹿野園
20/10/11 12:16:03.72 2JcRfqE/.net
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
このスレは一時閉鎖中です。
スレ主
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
207:神も仏も名無しさん
20/10/12 23:55:42.17 jkhPzfch.net
病識が無いｲﾇﾔﾏ ｶﾜｲｿｽ (-∧-)合掌
＞公案が進んで無くよくわからないのです、法相宗ですから唯識ですｂｙ無脳ｲﾇﾔﾏ
入退院の繰り返すってどうだぁｲﾇﾔﾏが相手にされない時、犬嫁麦になるの原則（笑い
逝けば解かるさ、ｲﾇと酢昆布を蹴る功徳がぁ
ガチのキチガイw だっぺよ仏教棄民のｲﾇ山 ぁ～♪ってさぁ
ｸﾁｬｲｷﾁｬﾅｲ安藤犬山色情魔栄進鬼和尚くちからでまかせを蹴り[age]
5ちゃんねるの会話の形式は、ﾊﾞﾄﾙです、馴れ合いを禁じています。
彼はお前はえらい、と認めてほしい、ほめて欲しいのです。
それは彼がリアル世界での無視されている現状があるのです。
一見、相手を罵倒しているように見える悪口雑言の数々は、彼の抱え込んでいるリアル社会での彼に対する社会の評価です。
糞邪鬼は月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ法相宗唯識の会に出ると偽証
講習会ﾚｼﾞｭﾒ収集に親子で家族で100回参加と虚飾。
もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら、初関を透る、じゃねーべ。
相手を罵倒する悪口雑言の数々は、糞邪鬼へのﾘｱﾙ社会の絶対評価です。
ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ糞邪鬼は、褒めてｸﾚﾖの存在確認、承認欲求、の哀願奴隷でつ。
|| ○荒らし粘着糞ｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。
|| 荒らしｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる。
|| ○荒らし糞ｲﾇﾔﾏは、自己の内側、佛心が観えず。
|| 荒らし糞ｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求、承認欲求します。
|| ○荒らし糞ｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す無答、脊髄反射のﾊﾟｰﾌﾟﾘﾝです。
|| 荒らし糞ｲﾇﾔﾏは悟前（ごぜん）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
|| ○荒らし粘着糞ｲﾇﾔﾏの重複ｽﾚには誘導ﾘﾝｸを貼って放置ﾌﾟﾚｲ透明ｱﾎﾞｰﾝが一番。
|| ｳｻﾞｲと思ったら専ﾌﾞﾗのNG機能や あぼ～んを活用。
|| ○放置された荒らし糞ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘います。
|| 荒らし糞ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗です。
|| ○反撃は荒らし糞ｲﾇﾔﾏの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。
|| 荒らし糞ｲﾇﾔﾏにつけ入るｴｻを与えない
|| ○荒らし糞ｲﾇﾔﾏが枯死するまで孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除です。
|| 糞邪鬼は暴れさせておいてゴミが溜まれば透明あぼ～ん,NGID登録が適切で決してﾚｽしない事
208:鹿野園
20/10/18 21:23:38.11 O9d/eOX8.net
＞山も時なり、海も時なり。時にあらざれば山海あるべからず、山海の而今に時あらずとすべからず。
＞時もし懐すれば山海も懐す、時もし不懐なれば、山海も不懐なり。
＞この道理に明星出現す、如来出現す、眼睛出現す、拈花出現す。これ時なり。時にあらざれば不恁麼なり。
＞（正法眼蔵 道元）
209:鹿野園
20/10/18 21:24:16.55 O9d/eOX8.net
仏教の時間観について時折道元の思想が注視されますが、これ（>>208）、時間と存在の相依性を言ってると思うんです。
つまり、仏教は縁起説に立つので何かが単体で存在することについては否定的で、相違性の中で説いてるんです。
つまり、時間とは存在であり存在とは時間であると。
…もちろんそれは循環論法になってるので論知的には誤謬と去れるのかもしれませんけどね。
210:鹿野園
20/10/18 21:25:22.13 O9d/eOX8.net
＞つまり、仏教は縁起説に立つので何かが単体で存在することについては否定的で、相違性の中で説いてるんです。
↓
>>209
＞つまり、仏教は縁起説に立つので何かが単体で存在することについては否定的で、相依性の中で説いてるんです。
211:神も仏も名無しさん
20/10/19 15:32:22.58 /2gnUGn6.net
コロナに感染すると肺が繊維化してしまうんだよ
本来風船のように収縮するはずの肺がテニスボールのように硬くなって息苦しさが続く
一番怖いのは一度繊維化した肺はリハビリしてももう元には戻らず後遺症が残ること
自分がかかるだけならともかく油断して出歩いてコロナ感染して
家族や身近な人に伝染して死なせたり一生残る後遺症を与えてしまったら悔やんでも悔やみきれないよ
212:神も仏も名無しさん
20/10/19 22:41:28.64 CyADJVqz.net
犬山敏郎 屁ｯｺｷﾏﾝﾍﾟ 統失ﾋｯｷｰ糞雀鬼ｨ自我肥大痔がﾋﾃﾞｪｰ
ほらぁ、あの荒らし粘着糞雀鬼ﾊﾞｶｲﾇﾔﾏが言うのよ透ってないのに、初関を40回も透ったと。
それって初関を透る、じゃねーべよ。
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代がﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席と見栄を張る。
ｲﾇﾔﾏは 華厳宗だろ、禅はｶﾗｯｷｼで、公案は進んでないと自白し、くちﾊﾟｸﾊﾟｸだけの悟前（ごぜん）だ。
華厳宗奈良東大寺官長じっちゃんのお抱え運転手だった、と吹聴する倒錯症状。
それが唯一の自慢ﾀﾗﾀﾗで 全く無内容、年金暮らしで誰からもウトマレルじさま、だね。禅では無い。外道は去れ。
5ちゃんねるの会話の形式はバトル形式、馴れ合いを禁じます。
但し、その事を踏まえた会話かどうかが 問われています。
ググるｼｯﾀｶの糞雀鬼はｱﾝﾀはｴﾗｲ！と褒めて欲しいの哀願です。
それは糞雀鬼がﾘｱﾙ社会で疎外無視され続けてきた現実があります。
一見、相手を罵倒する悪口雑言の数々は、糞雀鬼ｲﾇﾔﾏの抱え込むﾘｱﾙ社会による正義の鉄槌を打ち下ろす絶対評価です。
と言う事で、糞雀鬼は「暴れさせゴミがたまったら透明あぼ～んが適切ですね。
決してﾚｽﾎﾟﾝｽしない事が、大切。
|| ○荒らし粘着糞雀鬼ｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰされるのが一番ｷﾗｲ、耐えられません。
|| 荒らし糞雀鬼は常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれｼﾞﾚます。
|| ○荒らし糞雀鬼は門から入るものが宝と誤謬し、自己の内側、佛心が観えず。
|| 荒らし糞雀鬼は常に無視されている自己存在の確認要求に拘泥します。
|| ○荒らし糞雀鬼は問いに問いで返す破廉恥無脳が故の脊髄反射のﾊﾟｰﾌﾟﾘﾝです。
|| 荒らし糞雀鬼は理解力が皆無、とにかくしつこい、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
|| ○荒らし粘着糞雀鬼の重複ｽﾚには誘導ﾘﾝｸを貼って放置が一番ｶｽﾃﾗ２番。
|| ｳｻﾞｲと思ったら専ﾌﾞﾗのNG機能や あぼ～んを活用。
|| ○放置された荒らし糞雀鬼は煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを巧みに汚く誘います。
|| 荒らし糞雀鬼にﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗です。
|| ○反撃は荒らし糞雀鬼の滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。
|| 荒らし糞雀鬼につけ入るｴｻを与えないで下さい
|| ○荒らし糞雀鬼が枯死するまで孤独に暴れさせゴミが溜まれば削除です～♪
213:神も仏も名無しさん
20/10/21 23:04:48.19 ZH3aJGV/.net
天上天下唯我独尊
214:神も仏も名無しさん
20/10/24 03:02:20.18 jgHVmVeo.net
碧巌録(へきがんろく) 第２３則 保福長慶遊山（ほふくちょうけい ゆさん）
雪峰義存（せっぽう ぎそん）70歳の頃、その弟子達三名・・長慶慧稜（ちょうけい けいりょう38才頃） 鏡清道?（きょうせいどうふ24才頃） 保福従展（ほふく じゅうてん22才頃）の、雪峰山、禅院での遊山問答
本則
保福従展、長慶慧稜、遊山する次（つい）で、福、手をもって指して云く、「只（た）だ這裏（しゃり） すなわちこれ妙峰頂（みょうほうちょう）」。
慶云く、「是なることは即ち是なるも、可惜許（かしゃくこ）」。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云く、「今日この漢とともに遊山して、箇（こ）のなにをか図る」。また云く、「百千年後無しとはいわず、ただこれ少なし」。後 鏡清道フに挙示（こじ）す。
清云く、「もしこれ孫公（長慶慧稜の俗姓）にあらずんば、すなわち髑髏（どくろ）、野にあまねきことを見ん」。
→ 同じ師家の若き3人の修行僧たちの一番若い保福が美しい景色を見て悟境を言った。真理（さとり）とは、一の如し、である。見る、見られるが無い。看るもの看られるものが無い。浄土教典に西方の浄土を思って日が没する様子を見詰める「日想観」がある。
西日に向かって正座するのである。。「一切衆生（いっさいしゅじょう）、みな日の没するを見よ。まさに想念を起こして正座して西に向かい、あきらかに日を観（かん）ずべし」
夕陽に照らされる風景は、あかね色に染め上げられる。
何もかもが、あかね色、一色（いっしき）である。
阿弥陀仏に手をあわせ、阿弥陀仏が手をあわせている。
215:鹿野園
20/10/26 15:40:37.50 Hu6V19Hi.net
さて、仏教者の中には音を観るって仰る方がおられるんですが、私も賛同するのですが、個物には音があると思うんです。
勿論、個物そのものが音を発生してるのではなく、縁起(相依性)のなかでの能所の事ですけどね。
そして、その個物を包み込んでる宇宙にも音があります。
阿(オーム)です。禅宗でいう無字でしょうね。
216:鹿野園
20/10/26 15:40:57.22 Hu6V19Hi.net
我々限定された者が非限定に触れて再び限定(非限定の限定)の世界に還ってきた時に初めて聞く音、それが阿(オーム)であって無字ではありませんかね。
217:鹿野園
20/10/26 15:41:22.40 Hu6V19Hi.net
非限定が我々限定者に受容された時、その非限定からの働きかけが妙法って呼ばれる形で顕われると思うんですけどね。
218:神も仏も名無しさん
20/10/26 16:49:35.69 pVOERm60.net
この馬鹿栄進、酢昆布！（すっこんでろ） (*'ω'*)......ん?
どないしなはりましたんｷﾁｶﾞｲﾇﾔﾏはん？!
犬山敏郎 屁ｯｺｷﾏﾝﾍﾟ 統失ﾋｯｷｰ糞雀鬼ｨ自我肥大痔がﾋﾃﾞｪｰ
ﾊﾞｶｲﾇﾔﾏは透ってないのに、初関を40回も透ったと、それって初関を透る、じゃねーべよ。
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代がﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席と見栄を張る。
ｲﾇﾔﾏは 華厳宗だろ、禅はｶﾗｯｷｼで、公案は進んでないと自白し、くちﾊﾟｸﾊﾟｸだけの悟前（ごぜん）だ。
華厳宗奈良東大寺官長じっちゃんのお抱え運転手だった、と吹聴する倒錯症状。
それが唯一の自慢ﾀﾗﾀﾗで全く無内容、年金暮らしで誰からもウトマレルじさま、だね。禅では無い。外道は去れ。
5ちゃんねるの会話の形式はバトル形式、馴れ合いを禁じます。
但し、その事を踏まえた会話かどうかが 問われています。
ググるｼｯﾀｶの糞雀鬼はｱﾝﾀはｴﾗｲ！と褒めて欲しいの哀願です。
それは糞雀鬼がﾘｱﾙ社会で疎外無視され続けてきた現実があります。
一見、相手を罵倒する悪口雑言の数々は、糞雀鬼ｲﾇﾔﾏの抱え込むﾘｱﾙ社会による正義の鉄槌を打ち下ろす絶対評価です。
と言う事で、糞雀鬼は「暴れさせゴミがたまったら透明あぼ～んが適切ですね。
決してﾚｽﾎﾟﾝｽしない事が、大切。
○荒らし粘着糞雀鬼ｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰされるのが一番ｷﾗｲ、耐えられません。
荒らし糞雀鬼は常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれｼﾞﾚます。
○荒らし糞雀鬼は門から入るものが宝と誤謬し、自己の内側、佛心が観えず。
荒らし糞雀鬼は常に無視されている自己存在の確認要求に拘泥します。
○荒らし糞雀鬼は問いに問いで返す破廉恥無脳が故の脊髄反射のﾊﾟｰﾌﾟﾘﾝです。
荒らし糞雀鬼は理解力が皆無、とにかくしつこい、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
○荒らし粘着糞雀鬼の重複ｽﾚには誘導ﾘﾝｸを貼って放置が一番ｶｽﾃﾗ２番。
ｳｻﾞｲと思ったら専ﾌﾞﾗのNG機能や あぼ～んを活用。
○放置された荒らし糞雀鬼は煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを巧みに汚く誘います。
荒らし糞雀鬼にﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗です。
○反撃は荒らし糞雀鬼の滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。
荒らし糞雀鬼につけ入るｴｻを与えないで下さい
○荒らし糞雀鬼が枯死するまで孤独に暴れさせゴミが溜まれば削除です～♪
219:ポッタン
20/10/26 17:09:55.57 kcyz0QWG.net
悟れない馬鹿野園とバカまなみ、とが言うバカである。
大爆笑である。
220:神も仏も名無しさん
20/10/26 17:11:55.43 dMgBBjyb.net
犬山のチャバン講義ですか、
こりん奴やなあ笑。
221:鹿野園
20/10/26 18:23:09.67 Hu6V19Hi.net
少数の話が分かる方との対話の場も、こうした絶対的多数のチキガイに荒らされてしまう。
他人の体験や知識に対する妬みや嫉みは、実にみぐるしいのもです。
222:鹿野園
20/10/26 20:46:35.05 Hu6V19Hi.net
結局、絶対的にこうした話が出来ない底なしの馬鹿だから、こうした話をされるとマネが出来なくて、悔しくて悔しくて仕方ないんだろうな。
223:鹿野園
20/11/01 23:19:37.86 kRAEMQyG.net
エマニュエル・レヴィナスの他者論（ウィキ引用）
他者論という観点から見れば、「誰にも否定されない絶対的な真理」を作り出すことは不可能である。
一方で「他者」は、単に真理への到達を妨害する忌むべき存在というわけではなく、「私」を自己完結の孤独から救い出す、「無限の可能性」でもある。
いかなる哲学、科学、数学を作り出しても、必ずその外部から「違う」と叫び叩き潰してくる、理解不能で残酷な「他者」が現れる。
｢他者」が現れるからこそ、自己は自己完結して停滞することなく、無限に問いかけ続けることができる。
224:鹿野園
20/11/01 23:20:18.59 kRAEMQyG.net
空海の言語哲学によれば、言語はその一義的な意味の体系を解消して、事物の多義性に呼応したシステムとして了解・運用されるべきであるという。
ここには、近代合理主義を超克する一つの存外、有力な道としての可能性がある。
曼荼羅思想は、共生ということの究極的なモデルを提供しうるものでもある。あるいは自己を曼荼羅そのものと洞察する視点は、自我の解体と自己の構築をもたらすであろう。
まさに現代の最大の問題である他者の問題への独創的な視点を秘めている。
こうして、空海の思想は、現代の境位においてこそ、深く顧みられるべきものなのである。
(竹村牧男 空海の思想)
225:鹿野園
20/11/01 23:20:40.94 kRAEMQyG.net
エマニュエル・レヴィナスの提唱した他者論について、仏教的な視座から解体するとどうなるんだろう？
これが次のテーマかな。
226:鹿野園
20/11/02 00:48:26.07 Aa6WSWXo.net
人がアと発声する、まだ特定の意味は全然考えていない。
しかし、自分の口から出たこのア音を聞くと同時に、そこに意識が起こり、それとともに存在性の広大無辺な可能的地平が拓けていくのであります。
ア音の発声を機として、自己分節もはたらきを起こした大日如来のコトバは、アからハに至る梵語アルファベットの発散するエクリチュール(書き言葉)的なエネルギーの波に乗って、次第に自己分節を重ねていきます。
そして、それとともに、シニフィエ(音声の意味、すなわち概念)に伴われたシニフィアン(音声)が数限りなく出現し、それらがあらゆる方向に拡散しつつ、至るところにひびきを呼び、名を呼び、物を生み、天地万物を生み出していきます。"五大にひびきあり"といわれるように、それは地水火風空の五大ことごとくをあげての全宇宙的言語活動であり、"六塵ことごとく文字なり"というように、いわゆる外的世界、内的世界にわれわれが認識する一切の認識対象のことごとくが、文字なのであります
(井筒俊彦 特別講演｢言語哲学としての真言｣)
227:鹿野園
20/11/02 00:50:27.24 Aa6WSWXo.net
全存在世界をコトバの世界とし、文字と声とひびきによって世界の本質が開示し、存在するという教え、すなわち神のみが真実のコトバを発し、そのコトバによって世界が創造され、その世界の住人となった人間にもともとの神のコトバが流布していったという教えは、イスラームの文字神秘主義や、ユダヤ教のカッパーラー(6世紀の神秘思想のこと)でも説かれている。(空海も『声字実相義』の｢言語論の典拠｣の章で、｢インドの最高神、梵天自らがコトバを創造し、一つの語の中に多くの意味を含ませた｣と説いている)
このように"存在は言葉である"という命題の絶対性において、真言密教の教え、すなわち空海の言語哲学の教えは東洋思想の歴史的展開の中で、決して孤立無援の思想ではなかったのであります
上記の要旨だとか。
URLﾘﾝｸ(www.mikkyo21f.gr.jp)
228:鹿野園
20/11/02 00:56:35.12 Aa6WSWXo.net
上記の梵天は
天帝自ら声論を造ってよく一言においてつぶさに衆義を含す。
とあるから帝釈天の間違いかもな。
229:鹿野園
20/11/02 01:07:45.89 Aa6WSWXo.net
「諸の義利成就せり」とは、「天帝自ら声論を造ってよく一言においてつぶさに衆義を含す。故に引いてもって証となす。世間の智慧すらなおしかくのごとし。いかにいわんや如来は法において自在なるをや」。
230:鹿野園
20/11/02 20:25:58.73 yHvP1rMB.net
アマゾンのプレビューより抜粋
大乗仏教、哲学、量子論、言語学、精神分析、数学、生命科学、脳科学……を超えて、東洋知の結晶した華厳経の潜在力を大展開する未来のサピエンス学へ！
「レンマ」とは何か
哲学者山内得立が著書『ロゴスとレンマ』で提出した概念によっています。
「ロゴス」は「自分の前に集められた事物を並べて整理する」ことを意味しています。その本質は時間軸にしたがう線形性にあります。
それに対し、「レンマ」は「直観によって事物をまるごと把握する」という意味です。
西洋では伝統的に「ロゴス的知性」が重要視され、そのうちに理性といえばこの意味でばかり用いられるようになりました。
ところが東洋では、「レンマ的知性」こそが、理性本来のあり方と考えられました。
まさに仏教はこの「レンマ的知性」によって世界をとらえようとしたのです。
大乗仏教、とりわけ『華厳経』が「レンマ的知性」による高度の達成を実現しようとしました。
現在、人間的理性能力のうち、「ロゴス的知性」の部分をコピーしている、人工知能の急速な発達によって、より根源的なもう一つの理性能力である「レンマ的知性」の存在が逆説的に、鮮明に浮かび上ろうとしています。
そして、「レンマ的知性」は、現代数学や量子論、言語学、精神分析、数学、生命科学、脳科学といった人間諸科学の解体と再編成をうながしていく可能性があります。
この知的鉱脈を鈴木大拙や南方熊楠、井筒俊彦らは気づいていました。
それを現在の知的装備を駆使して掘り起こす試みが、「レンマ学」です。
231:鹿野園
20/11/03 02:16:20.25 gKtBaVvo.net
人がアと発声する、まだ特定の意味は全然考えていない。
しかし、自分の口から出たこのア音を聞くと同時に、そこに意識が起こり、それとともに存在性の広大無辺な可能的地平が拓けていくのであります。
ア音の発声を機として、自己分節もはたらきを起こした大日如来のコトバは、アからハに至る梵語アルファベットの発散するエクリチュール(書き言葉)的なエネルギーの波に乗って、次第に自己分節を重ねていきます。
そして、それとともに、シニフィエ(音声の意味、すなわち概念)に伴われたシニフィアン(音声)が数限りなく出現し、それらがあらゆる方向に拡散しつつ、至るところにひびきを呼び、名を呼び、物を生み、天地万物を生み出していきます。"五大にひびきあり"といわれるように、それは地水火風空の五大ことごとくをあげての全宇宙的言語活動であり、"六塵ことごとく文字なり"というように、いわゆる外的世界、内的世界にわれわれが認識する一切の認識対象のことごとくが、文字なのであります。
(井筒俊彦 高野山での特別講演｢言語哲学としての真言｣より)
232:鹿野園
20/11/03 02:16:51.93 gKtBaVvo.net
全存在世界をコトバの世界とし、文字と声とひびきによって世界の本質が開示し、存在するという教え、すなわち神のみが真実のコトバを発し、そのコトバによって世界が創造され、その世界の住人となった人間にもともとの神のコトバが流布していったという教えは、イスラームの文字神秘主義や、ユダヤ教のカッパーラー(6世紀の神秘思想のこと)でも説かれている。(空海も『声字実相義』の｢言語論の典拠｣の章で、｢インドの最高神、梵天自らがコトバを創造し、一つの語の中に多くの意味を含ませた｣と説いている)
このように"存在は言葉である"という命題の絶対性において、真言密教の教え、すなわち空海の言語哲学の教えは東洋思想の歴史的展開の中で、決して孤立無援の思想ではなかったのであります
上記の要旨だとか。
URLﾘﾝｸ(www.mikkyo21f.gr.jp)
233:鹿野園
20/11/04 08:30:24.32 GVakw2TB.net
レンマ的な知に着目すれば当然に華厳の思想が問題になりますけど、その華厳の思想を第九位に置いた空海の思想を看過する訳にはいかないって事なんです。
私は禅宗ですけど、禅を理解するためにはどうしても禅宗の枠(枠は自身の自縛で禅宗に枠があるのではないというのは承知の上)からの超越を感じましたし、いわゆる鎌倉仏教は選択の仏教だと思うのです。
天台・真言を貴族仏教、奈良仏教を学問仏教って数行で片付けていた当時の教科書にも問題があると思いますけどねw
234:鹿野園
20/11/04 11:37:08.37 GVakw2TB.net
声字実相義務より
この義は『大日経疏』の中につぶさに説けり。文に臨んで知んぬべし。
もし声字と実相と極めて相迫近にして避遠なることを得ずといわば、ならびに隣近に名を得たり。
もし声字は仮にして理に及ばず、実相は幽寂にして名を絶す、声字と実相とは異なれり。声は空しく響いて詮することなく、字は上下長短にして文をなす、声と字と異なれりといわば、ならびに相違に名を立てたり。
帯数は闕けてなし。如上五種の名の中に相違は浅略の釈に約し、持業と隣近とは深秘の釈による。余の二は二釈に通ず。
(現代語訳)
これは大日経の疏の中にくわしく説いてありますからよく読んでおくとよいでしょう。
もし声と字と実相をきわめて近い意味で、離しては考えられない、とすれば、これは隣近釈です。
もし声や字は仮のもので理由にはなりえない、実相だけが幽玄寂静として実在し、名を越えている、声字と実相とは異なったものであり、声は空しく響くだけのもので意味などなく、字も上下長短があるだけで文を構成するだけだ、と解せば相違釈になります。
そしてこの場合、帯数釈は存在しません。以上述べました五種の解釈のうちで、相違釈は浅略といえますし、持業釈と隣近釈は深秘の釈で深い理解です。残りの二釈は浅略、深秘両方の説が成り立ちます。
235:鹿野園
20/11/04 11:38:34.60 GVakw2TB.net
訂正
声字実相義より
この義は『大日経疏』の中につぶさに説けり。文に臨んで知んぬべし。
もし声字と実相と極めて相迫近にして避遠なることを得ずといわば、ならびに隣近に名を得たり。
もし声字は仮にして理に及ばず、実相は幽寂にして名を絶す、声字と実相とは異なれり。声は空しく響いて詮することなく、字は上下長短にして文をなす、声と字と異なれりといわば、ならびに相違に名を立てたり。
帯数は闕けてなし。如上五種の名の中に相違は浅略の釈に約し、持業と隣近とは深秘の釈による。余の二は二釈に通ず。
(現代語訳)
これは大日経の疏の中にくわしく説いてありますからよく読んでおくとよいでしょう。
もし声と字と実相をきわめて近い意味で、離しては考えられない、とすれば、これは隣近釈です。
もし声や字は仮のもので理由にはなりえない、実相だけが幽玄寂静として実在し、名を越えている、声字と実相とは異なったものであり、声は空しく響くだけのもので意味などなく、字も上下長短があるだけで文を構成するだけだ、と解せば相違釈になります。
そしてこの場合、帯数釈は存在しません。以上述べました五種の解釈のうちで、相違釈は浅略といえますし、持業釈と隣近釈は深秘の釈で深い理解です。残りの二釈は浅略、深秘両方の説が成り立ちます。
236:鹿野園
20/11/04 12:37:40.01 GVakw2TB.net
声字実相義より
内外の風気わずかに発すれば必ず響くを名づけて声という。響は必ず声による。声はすなわち響の本なり。声発して虚からず、必ず物の名を表するを号して字という。名は必ず体を招く。これを実相と名づく。
(現代語訳)
身体の内であれ外界であれ、空気が少しでも動きますとそこに必ず響きを生じますがこれが声です。響きは必ず声から生じますから声は響の本になっているのです。声が起こりますとそのままではすまないで必ず物の名を表わすことになり、これを字といいます。名が出れば必ずそこに本体があらわれます。これを実相といいます。
237:鹿野園
20/11/04 12:58:56.33 GVakw2TB.net
何か個物があってそれに何かしらの命名(名前)がされるというのが一般的な常識で、また名前は名前でそれそのものではないという見解にも一理あるでしょうが、表層意識下の意識を説く大乗仏教では、その考察に留まらず、全く逆の視座からその実在を分析する一派もあります。
即ち、阿頼耶識に在する名言種子の薫習と現行の問題です。
238:鹿野園
20/11/11 07:43:49.27 gvRdjAZ8.net
(声字実相義)
五大にみな響あり、十界に言語を具す、
六塵ことごとく文字なり、法身はこれ実相なり。
(現代語訳)
地水火風空の五大に皆それぞれ響きがあります。また、下は地獄から上は仏界までのあらゆる世界にそれぞれ言語があって意志を伝え合い表現し合っています。そして眼耳鼻舌身意という六根が対象とするいわゆる色声香味触法の六境（六塵）も広く理解すればすべて文字（メッセージ）だといえます。そう考えますとこうした声字の当体としての法身が実在するということになります。
239:鹿野園
20/11/12 00:59:58.85 o8EMSqQe.net
たとえば、「私は（～を）見る」と言ったとしよう。では、見る「私」とは、何であろうか。
それは、「私は（～を）見る」というのだから、その見る前に存在している何ものかということになる。
それは見る以前だけではない、聞くよりも、読むよりも、歩くよりも、走るよりも前に存在している何ものか、つまりあらゆる作用以前に存在している何ものか、ということになってしまう。すなわち、作用を持たない基体（サブスタンス）としての私だ。
だがいったい、そういう現象に関わらない私という存在を、どうやって知ることができようか。第一、その私って、いったい何なのだろう？(入門 哲学としての仏教 竹村牧男)
240:鹿野園
20/11/12 01:03:53.99 o8EMSqQe.net
ある基体（ｙ）にあるもの（ｘ）が存すると考えられる場合、ｘをダルマ（dharma法）とよび、その基体ｙをダルミン（dharmin有法）と呼ぶ。
「法」という語にはさまざまな意味がある。掟という意味もあり、義務、正義でもあり、教え、さらにはあらゆるもの、存在をも意味する。
一方、哲学的な論議においてダルミン（有法）と対になった場合には、ダルマがそこで存在する基体を意味する。
もう一度白い紙を考えてみよう。この紙には、無色透明ではあるが基体として一つの場があって、その場には白色という属性があり、さらに大きさ、形、匂い、重さといった属性も存すると考えられる。さて、これらの属性を取り除くことができたと仮定してみよう。白色を取る、匂いを取り除き、重さを取るというようにして、すべての属性を取り除くことができたとしよう。最後に何か残ると考える人もいるだろうし、何も残らないと考える人もいるだろう。
結論的にいって何も残らないという方が仏教的なのである。無色透明ではあるが基体と呼ぶべき何ものかが存在するというのが、バラモン正統派の考え方である。紙という基体から白色などの属性を全部取り除いた後にも、目には見えない、匂いもしない、しかし、それがなければ成立しないというような場が残る。何かそのような場がなければ、さまざまな性質が集まった現象世界が成立しないだろう、というのがインドのバラモン正統派の考え方である。(空の思想史 立川武蔵)
241:鹿野園
20/11/13 05:40:30.06 JIWWVYYO.net
末那識～所生に随ってけせられる。
け 繫
242:鹿野園
20/11/13 08:42:30.94 JIWWVYYO.net
さまざまなアフォーダンスは、発見されることを環境の中で「待って」いる。アフォーダンスの実在を強調するので、ギブソン理論は「エコロジカル・リアリズム(生態学的実在論)」ともよばれる。(新版 アフォーダンス 佐々木正人)
243:神も仏も名無しさん
20/11/18 19:35:08.23 zFUtSrf5.net
最澄空海栄西道元
244:神も仏も名無しさん
20/11/24 09:25:34.74 erE8DSbl.net
唯識思想では一人一人宇宙を説いているおり、一個人の心（阿頼耶識）の中に宇宙があるとされている。
ここで当然に疑問も生じる。
例えば一本の木が現前にありその木を伐採してたとしても、それは一個人の心の中の現象であり他人の心の中では生じていないのでは？と。
これに対して唯識思想は共相の種子(ぐうそうのしゅうじ)と増上縁という概念をもって答えている。
245:鹿野園
20/11/24 09:30:33.16 erE8DSbl.net
即ちその木は、自らの木という共相の種子を因とし、他者の心の中にある共相の種子である木を(増上)縁として成立してるというのである。
246:鹿野園
20/11/24 23:45:59.30 erE8DSbl.net
＞見分は有りと雖も、而も無分別をなるをもって、能取に非ずと説けり。
＞取ること全無には非ず。
＞（成唯識論）
＞不思量底を思量せよ。
＞不思量いかんが思量せん、非思量これすなわち坐禅の要術なり
＞(坐禅用心記)
同じ意味。
247:鹿野園
20/11/25 00:08:03.03 xQaEBVZn.net
＞唯だ此の一心、即ち是れ仏にして、仏と衆生とは更に別異なし。
＞(伝心法要)
＞三界唯一心、心外無別法、心仏及衆生、是三無差別
＞(華厳経)
同じ事を言ってる。
248:鹿野園
20/12/05 21:01:32.53 Zys6JnRr.net
唯識はあくまでも一人一宇宙なんです。
宇宙の中に一個人とその阿頼耶識があるのではなく、阿頼耶識を中に宇宙があり一個人(肉体)があるとされてます。
では他者との関係はどうなんでしょうか？
例えば外には月が出てるとします。
勿論それは(その方の)種子が現行して月となって顕現しているという事ですが、同じ様に他者の識にも共通して月が出ておるのですが、その種子は共相の種子と呼ばれており、それによって月というのが共有されておるのです。
則ち、自身の共相の種子が因となり、他者の共相の種子が(増上)縁となり、果として月が顕現してるという事になります。
249:鹿野園
20/12/11 21:46:35.90 z+4IYJR9.net
＞つーか、そもそも定果色と遍計所起色の違い自体が分からないんだろ。
＞三界唯一心 心外無別法
＞心仏及衆生 是三無差別
平等か差別しかねーもんなw
250:鹿野園
20/12/14 23:24:26.45 xAlCjM0V.net
爾らずんば、無漏の後得智品の二分をも、応に遍計所執と名付くべし。
つまり、後得智が遍計所執ではおかしいと護法は安慧説を批判してるのです。
251:鹿野園
20/12/14 23:26:43.22 xAlCjM0V.net
許さずんば、応に知るべし、有漏もまた爾なるべし。
つまり、我々凡夫の見分・相分も遍計所執ではないですよ、と。
252:鹿野園
20/12/14 23:28:48.88 xAlCjM0V.net
つまり、遍計所執性ではなく、依他起性ですよ、と。
253:鹿野園
20/12/14 23:29:30.21 xAlCjM0V.net
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
ふむふむw
254:鹿野園
20/12/15 00:06:37.42 qkMgV8k8.net
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
ほむほむw
255:鹿野園
20/12/15 00:18:16.32 qkMgV8k8.net
唯だ意識のみを能遍計と説くが故に。
摂大乗論ではそうなってると。
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
だよな、言った通りじゃねーかw
256:鹿野園
20/12/15 00:19:21.49 qkMgV8k8.net
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
そうなる訳だ。
当たり前だけどw
257:鹿野園
20/12/16 22:48:17.20 k+fqn3LG.net
URLﾘﾝｸ(core.ac.uk)
だよなぁw
258:鹿野園
20/12/16 23:05:02.88 k+fqn3LG.net
我説識所縁唯識所現故。
解深密経
259:鹿野園
20/12/16 23:50:59.08 k+fqn3LG.net
切り貼り。
ここで 「安慧等の古大乗師」の説として 「相・見分は無しと説く」とされてい るのは， MV第1章第1偈において「所取・能取(相分・見分)」を非存在の遍計
所執性のものとして位置づけているとい うことに対応している.それに対して，
無 着 の 「摂 大 乗 論 』 に お い て は ， 「依 他 起 性 の 見 識 ・ 相 識 」 と い う も の を 説 い て い る の で あ る か ら ， 安 慧 ・ 護 法 の 時 代 (六 世 紀 ) に 論 師 ご と に 見 解 が 分 か れ て く
るの は，
むしろ，当然の こ とであっ たともい えるであろう
260:鹿野園
20/12/16 23:51:37.97 k+fqn3LG.net
URLﾘﾝｸ(www.jstage.jst.go.jp)
261:鹿野園
20/12/17 01:00:00.46 1U+ITaOB.net
URLﾘﾝｸ(tsukuba.repo.nii.ac.jp)
262:鹿野園
20/12/21 16:27:27.77 jXD6UGIs.net
URLﾘﾝｸ(i.imgur.com)
摂大乗論
見るもの、見られるものも、それを超えたもの、
263:鹿野園
20/12/26 13:52:34.81 DdJJQfYF.net
生死と涅槃のその両方に背かない。
無住処涅槃。
264:鹿野園
20/12/26 15:18:03.19 4W0ljoWw.net
マロニエの根はちょうどベンチの下のところで深く大地につき刺さっていた。
それが根というものだということは、もはや私の意識には全然なかった。あらゆる語は消え失せていた。
そしてそれと同時に、事物の意義も、その使い方も、またそれらの事物の表面に人間が引いた弱い符牒の線も。背を丸め気味に、頭を垂れ、たった独りで私は、全く生のままのその黒々と節くれ立った、恐ろしい塊りに面と向って坐っていた。
サルトル 嘔吐 から。
265:鹿野園
20/12/26 22:35:51.51 dKUPApvz.net
修行が終わるとか始まるとか、それって真如にも二種類あって無漏(さとり)の真如と有漏(まよい)の真如があり、それが相即してて修行しようがない事に気付くって事でしょ。
だから、修行の終わりであって始まりでもあるんだけど。
それから、第四禅定云々も滅尽だとその自覚さえも無いからね。
266:神も仏も名無しさん
21/01/13 10:49:42.92 1BY16IyD.net
『宗教名目による悪徳商法―日弁連報告書にみるその実態と対策 』
（緑風出版）
（1996/5/1）
日弁連は1987年7月と翌1988年3月の2度にわたって、霊感商法の実体とその対策について提言する詳細な報告書を公表した。
第二 実体
この提言で対象とする典型的な事例を10種類選択して紹介する。いずれも弁護士や消費者センター等の相談窓口に寄せられることが多いものばかりであり、事件を担当した弁護士や被害者から直接事情徴収してまとめたものである。・・・
８）教祖の著作を書店で見て、この教団（法人格はない）に関わりを持つ人が多い。悪霊を払って善霊を呼び開運すると銘打った除霊の儀式（5万乃至数十万円）や、
有料の気学や、やせる・美人になる・金持ちになる等の各種講演会、秘法等のイベントなどに若い人を中心に多数参加している。
子供の病気等の悩みを解決するためには除霊をしないといけない、といわれて、
教祖や教団内の資格を持った幹部の儀式、鑑定などを度々受けたため、多額の出損となったという事案を初めとして、相当数の被害相談がある。』
267:鹿野園
21/01/20 10:21:55.39 RloFJZFi.net
仏教とバラモン教の違い、則ち無(非)我と真我の違いについて、仏教は依他起性を説くけどバラモン教は自らに依る事を説いている。
バラモン教に於いては自由であり自在という事になる。
依他起～paratantra(pra(他に)＋tantra(依存する))
依自起～savatantra(sava(自らに)+tantra(依存する))
268:鹿野園
21/01/21 05:41:48.95 Y+KRzpW0.net
有りて在る～真我
依りて在る～無我
269:鹿野園
21/01/21 20:04:31.90 bIVTVjGX.net
仏教とバラモン教の違い、則ち無(非)我と真我の違いについて、仏教は依他起性を説くけどバラモン教は自らに依る事を説いている。
バラモン教に於いては自由であり自在という事になる。
依他～paratantra(pra(他に)＋tantra(依存する))
依自～savatantra(sava(自らに)+tantra(依存する))
有りて在る～真我
依りて在る～無我
270:鹿野園
21/01/29 14:16:46.86 Ql0bIbh9.net
残しておこうw
四法界が誤解されてるね。
簡単に説明させて貰いますけど、事は差別、理は平等、理事は差別と平等の二面性の理解、事事は縁起の理解って事です。
271:鹿野園
21/02/13 10:52:53.04 bWONI+/7.net
そろそろ新しいテーマを出して考えてみよう。
テーマ：心身問題
272:鹿野園
21/02/13 10:59:14.76 bWONI+/7.net
保守
273:神も仏も名無しさん
21/02/13 11:06:54.99 bWONI+/7.net
心身問題についてはwiki等に説明があるので詳しくは書きません。
デカルトの心身二元論に端を発してスピノザの批判、ベルクソンやメルロ＝ポンティの提言･･･
現代に至っては心身問題から心脳問題としてその問題について継承されているって所でしょう。
274:神も仏も名無しさん
21/02/13 11:12:23.42 bWONI+/7.net
心身問題についてはwiki等に説明があるので詳しくは書きません。
デカルトの心身二元論に端を発してスピノザの批判、ベルクソンやメルロ＝ポンティの提言･･･
現代に至っては心身問題から心脳問題としてその問題について継承されているって所でしょう。
275:鹿野園
21/02/13 11:14:43.54 bWONI+/7.net
基本的な視座は、心身(脳)一元論か二元論かって事ですけど、要は、
心=脳？
心≠脳？
って事です。
276:鹿野園
21/02/13 11:29:07.32 bWONI+/7.net
心というと我々仏教とは唯識思想を想起する訳です。
ところでフロイトやユングは意識下の意識として無意識や集合的無意識を唱えました。
詳しくは存じませんが、それらは脳内の活動であると認識しております。
つまり、唯識仏教では意識下に末那識や阿頼那識を置きますが根本識（阿頼那識）を設定し脳の活動とはしておりません。
ここが、大きな違いでしょう。
277:鹿野園
21/02/13 12:03:16.64 bWONI+/7.net
少なくとも唯識の立場に立つ仏教は、脳=心って限定された視点で見ている訳ではないと思うんです。
心、こころの領域が更に拡大されている訳です。
278:鹿野園
21/02/13 12:11:45.87 bWONI+/7.net
阿頼耶識の中に宇宙があるのなら、唯識仏教でいう＂こころ＂は当然に宇宙を超える領域にあるってなるのかもしれませんが、私はこころは宇宙に等しく、また原子や素粒子に等しい、大きさっていう表現が適切かどうかは迷う所ですけど、そう思うんです。
何故なら、心も宇宙も相互作用、相依性に依るものと思うからです。
279:鹿野園
21/02/13 12:16:05.03 bWONI+/7.net
例えば数万光年離れたところにある惑星で石ころが転げ落ちたとしてもそれは(私の)こころって事だと思うんです。
勿論、その作用(相依性)が極めて極めて弱いだけのことであって何の影響もなきに等しいのでしょうが。
280:鹿野園
21/03/02 01:13:42.91 mcK3D4Se.net
日常心の認識とは？
識の認識～帯が帯似、相が相状
無分別智の認識とは？
智の認識～帯が挟帯、相が体相
無分別智とは？
所縁能縁平等平等智
所縁縁とは？
所縁は心法が起こる縁となるゆえに所縁縁（しょえんねん）という。
識の起こりとは？
境（対象・相）があって識が生じる。
境がなければ識もなくなる。
境識倶ミン（サンズイ+民）。
相を持つ心とは？
”己が相を帯せる心”という
帯の二種類
帯似（似て非なる帯び方）
挟帯（けったい）
相の二種類
相状（対象の表層的姿）
体相（対象そのもの）
281:鹿野園
21/03/03 12:50:17.06 SisSzcIS.net
＞純粋レンマ的知性に時間性が介入することによって、スペクトル分解がおこって、そこから分別を本質とするロゴス的知性の発生がおこるのである。
(中沢新一)
直交補構造って事です。
282:鹿野園
21/03/05 12:12:14.82 5zKPkrrB.net
純粋レンマ的知性が有情のアーラヤ識に送り込まれるやいなや、瞬時にしてそれは（アーラヤ識内の）レンマ的知性とその変異体であるロゴス的知性に分解を起こす。
二つの知性は互いに「直交」しているので、ロゴス的知性は自分自身の本体をなすレンマ的知性の存在を認識することができない。
人間の意識はロゴス的知性の制圧下にあるので、意識はレンマ的知性のとらえている世界認識を直接感知することができない。
ただ無意識だけがそれを直観的に知ることができるのである。
（レンマ学 中沢新一）
． 如来蔵（純粋レンマ的知性）
． ↓
． 阿頼耶識
． ↓ ↓
．ロゴス的知性（変位体） レンマ的知性（真正体）
283:神も仏も名無しさん
21/03/05 13:05:53.29 5zKPkrrB.net
直交補構造
． ロゴス(分析知)
． ↑
． ↑
． ↑
． 如来蔵→(阿頼耶識)→→→→→→レンマ(直観知)
284:鹿野園
21/03/05 14:13:28.53 N5W+7sw8.net
言葉とは他の否定である(アポーハ論)
つまり、相依的なもの。
だから、言葉で説明する事は循環論法に堕ちる。
つまり、矛盾を孕んでる。
ところで、言葉とはロゴスに他ならない。
ロゴス的な知性では循環するのみである。
そこで、レンマ的な知性が求められる。
しかし、レンマ的知性はロゴス的知性と直交する。
285:鹿野園
21/03/07 15:48:08.18 ncvycwmh.net
１．肯定
西洋排中律←[個物]同一性へ向かう
２．否定
西洋排中律←[個物]同一性へ向かう
３．肯定でも否定でもない
東洋容中律←[個物]同一性へ向かわない
４．肯定でも否定でもある
東洋容中律←[個物]同一性へ向かわない