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普 勧 坐 禅 儀 （ふかんざぜんぎ）
たずねみるに、仏道とは、まっすぐ只管打坐する、ただそのままの仏のいのち現成であり、本来あらゆるところに円（まど）かに通達していて妙用自在の絶対の真実である。
修行ということで、さとりをことさら求める必要がどうしてあろうか。
まさしく嗣法せられた坐禅、まさしく相承せられた宗旨、まさしく嗣続せられた宗乗であって、何の支障（さわり）もなく心覆い滞ることなく、自在に功夫は重ねられる。
いわんやこの真実の全体は、無常現成のいのち存在なるゆえ、坐禅が絶対の真実そのもので在り得ている。
まさにこの尽十方界真実人体は、はるかに迷いの世界を超出している。
一体、妄想・迷情を払拭する手段（てだて）などを誰が信じよう。
而今（にこん）、まさにいま結跏趺坐する坐蒲上の当処は、眼のあたり現前の仏のいのち現成なるゆえに、この事実を離れて、どうして修行の行脚を用いる者があろうか。
そうではありながら、毫釐（ごくわずか）も違いがあると、理に叶った端坐依行が天地の隔たりほどとなり、心に違順がわずかに起これば、たちまちに紛然として明心を失ってしまう。
たとい道を会得して誇り、悟りの豊かさによってわずかばかり仏法に通達し、道を得て仏心を明らかにしたと天をも衝かんばかりに志気を挙げ、
たといそれが真実悟境の辺（あた）りの逍遥であったとしても、その境をも解脱し自由自在、身心脱落の生き生きとした無上のいのちはたらきの全現成には、それこそほとんど欠けるところなのである。
ましてや彼（か）の、生まれながらに生を明らめ、死を明らめられたる聖者、釈尊が難行苦行せられ、さらに菩提樹下に端坐六年、只管に行じられたあとかたをこそ、明らめるべきであろう。
また、正しい禅の仏法を中国に伝えられた第一の祖師、達磨尊者が、少林寺にあって九年面壁、坐禅しつづけられた。
この尊い伝えは、今になお声名が聞こえるではないか。
このように、古（いにしえ）の聖者でさえ、すでにそのように修行せられた。
正（まさ）しく法を継ぐべき今人が参禅弁道せずということが、どうしてあってよかろうか。
それゆえに、ことばでもって探し索（もと）め解するのを、まず休（や）めねばならぬ。