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★【正論】「八紘一宇」の本義と三原発言 国学院大学名誉教授・大原康男
2015.4.3 05:01
少々旧聞に属するが、３月１６日の参院予算委員会において、多国籍企業に対する
課税問題を取り上げた三原じゅん子参院議員（自民）が「現在の国際秩序は弱肉強食だ」
と指摘した際に、「八紘一宇」という語に言及したことが論議を呼んでいる。
・『日本書紀』神武伝承がルーツ
漢和辞典によれば、「八紘」は「天地の八方の隅」の意で、転じて「全世界」を意味し、
「宇」は「軒」または「家」を指す語で、「八紘一宇」は「世界を一つの家にする」
というのが原義である。
三原議員はこれを「日本が建国以来、大切にしてきた価値観である」と述べ、この理念の下に
「世界が一つの家族のようにむつみあい、助け合えるような経済、税の仕組みを運用して
いくことを確認する政治的合意文書のようなものを、安倍晋三首相がイニシアチブを取り、
世界中に提案していくべきだ」と主張したのだが、この発言が一部の報道やネットで
問題視されたことが発端となった。
周知のように、もともと「八紘一宇」は『日本書紀』に記載されている第１代神武天皇の
即位建都の詔の一節「八紘（あめのした）を掩（おほ）ひて宇（いへ）と為（せ）むこと、
亦（また）可（よ）からずや」（原漢文）に由来する。したがって、本来は「八紘為宇」
という四字熟語だったのだが、近代における在家仏教運動の先駆的唱導者として知られ、
日蓮主義に立つ宗教団体・国柱会の創設者である田中智学が、これを基にしてより語感
のよい「八紘一宇」という標語を工夫したことから広く世間に知られるようになった。
以上、この語の来歴を概略説明したように、「八紘一宇」は『日本書紀』の神武伝承が
ルーツだから、総じて国内の統合を強調する思想的文脈で語られてきたのだが、
昭和前期にわが国の対外政策に関わる基本理念として用いられ、公文書にもしばしば
登場するようになる。
たとえば、昭和１５年に第２次近衛内閣が策定した「基本国策要綱」には「皇国ノ国是
ハ八紘ヲ一宇トスル肇国（ちょうこく）ノ大精神ニ基キ…」との一節があり、同年の
日独伊三国同盟成立に際して発せられた詔書は「大義ヲ八紘ニ宣揚シ坤輿（こんよ）ヲ
一宇タラシムルハ…」という文書で始まっている（「坤輿」は「大地」の意）。
さらに、翌１６年４月から開始された日米交渉で日本側が提示した日米諒解（りょうかい）
案でも「両国政府ハ各国並ニ各人種ハ相拠リテ八紘一宇ヲナシ等シク権利ヲ享有シ…」とある。
・論議が行われた「東京裁判」
こうした履歴があったためであろう、敗戦の年の１２月１５日に連合国軍総司令部（ＧＨＱ）
が日本政府に交付した「神道指令」（国家神道を廃止し、国公立学校における神道の教育
・研究を禁止することを主たる目的とする）において、「八紘一宇」は「大東亜戦争」
とともに「軍国主義、過激ナル国家主義ト切リ離シ得ザル」語として公文書で使用する
ことが禁止された。この見解を今もそのまま諾（うべな）って「アジア侵略を正当化する
理念だった」（「東京新聞」平成２７年３月１９日付）などと断定する手合いがあちこちに見られる。
これは第二次大戦終結直後から連合国によって峻厳（しゅんげん）かつ徹底的に進められた
“非ナチ化政策”の一つであるナチス・イデオロギーに関わるキーワード－たとえば
「指導者民族（ヘレンフォルク）」「生存圏（レーベンスラウム）」など－の排除を範とした
施策であろうが、この「八紘一宇」に関しては、これまでほとんど知られてこなかった実に
興味深い事実がある。
先記した「神道指令」の作成に際して、ＧＨＱの草案起草者がこの語の意義について詳しく
調査した形跡はない。ところが、いわゆる“Ａ級戦犯”を裁いた「東京裁判」ではかなり
突っ込んだ論議が交わされたことが、裁判の「速記録」から窺（うかが）われる。
それは「八紘一宇」に充てられた訳語が多様なことからも分かるが、ｅｉｇｈｔ ｃｏｒｎｅｒｓ
ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｕｎｄｅｒ ｏｎｅ ｒｏｏｆ のような直訳は僅かで、
概ね ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｏｎｅ ｈｏｍｅといった翻訳がなされている
（参考 横溝光暉『東京裁判における八紘一宇』）。 >>2へ続く
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