06/07/29 13:46:57 I7+pRCaj
★初代天皇＝神武天皇（じんむ天皇）
（在位：紀元前１２９年1月1日～紀元前９２年３月１１日＝３７年）
（空位・・・・・４年）
第２代天皇＝綏靖天皇（すいぜい天皇）
（在位：紀元前８８年１月８日～紀元前７２年５月１０日＝１６年）
第３代安寧天皇（あんねい天皇）
（在位：紀元前７２年７月３日～紀元前５３年１２月６日＝１９年）
第４代天皇＝懿德天皇（いとく天皇）
（在位：紀元前５３年２月４日～紀元前３６年９月８日＝１７年）
（空位・・・・・２年）
第５代天皇＝孝昭天皇（こうしょう天皇）
（在位：紀元前３４年１月９日～紀元前９年８月５日＝２５年）
第６代天皇＝孝安天皇（こうあん天皇）
（在位：紀元前８年１月７日～４３年１月９日＝５１年）
（空位・・・・・１年）
第７代天皇＝孝靈天皇（こうれい天皇）
（在位：４４年１月１２日～８２年２月８日＝３８年）
（空位・・・・・１年）
第８代天皇＝孝元天皇（こうげん天皇）
（在位：８３年１月１４日～１１１年９月２日＝２８年）
第９代天皇＝開化天皇（かいか天皇）
（在位：１１１年１１月１２日～１４１年４月９日＝３０年）
第１０代天皇＝崇神天皇（すじん天皇）
（在位：１４２年１月１３日～１７５年１２月５日＝３３年）
51:出土地不明
06/07/29 13:48:38 I7+pRCaj
第１１代天皇＝垂仁天皇（すいにん天皇）
（在位：１７６年１月２日～２２６年７月１４日＝５０年）
（空位・・・・・１年）
第１２代天皇＝景行天皇 （けいこう天皇）
（在位：２２７年７月１１日～２５７年１１月７日＝３０年）
第１３代天皇＝成務天皇（せいむ天皇）
（在位：２５８年１月５日～２８８年６月１１日＝３０年）
（空位・・・・・１年）
第１４代天皇＝仲哀天皇（ちゅうあい天皇）
（在位：２８９年１月１１日～３０７年２月６日＝１８年）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
（空位・・・・・１年）
応神天皇の母＝神功皇后（じんぐう皇后）
（在位：３０８年～３５７年４月１７日＝４９年）
52:出土地不明
06/07/29 13:49:22 I7+pRCaj
応神天皇の母＝神功皇后（じんぐう皇后）
（在位：３０８年～３５７年４月１７日＝４９年）
（空位・・・・・１年）
第１５代天皇＝応神天皇（おうじん天皇）
（在位：３５８年１月１日～３７８年２月１５日＝２０年）
＜生没年２０１年～３１０年没＞
第１６代天皇＝仁徳天皇（にんとく天皇）
（在位：３８１年１月３日～４２４年１月１６日＝４３年）
＜生没年２５７年～３９９年没＞
第１７代天皇＝履中天皇（りちゅう天皇）
（在位：４２５年２月１日～４２８年３月１５日＝２年半）
＜生没年３１９年？～４０５年没＞
（空位・・・・・１年）
第１８代天皇＝反正天皇（はんぜい天皇）
（在位：４２９年１月２日～４３１年１月２３日＝２年）
＜生没年３３６年？～４１０年没＞
（空位・・・・・２年）
第１９代天皇＝允恭天皇（いんぎょう天皇）
（在位：４３３年１２月～４５４年１月１４日＝２０年半）
＜生没年 ？年～４５３年没＞
第２０代天皇＝安康天皇（あんこう天皇）
（在位：４５４年１２月１４日～４５６年８月９日＝１年半）
＜生没年 ？年生～４５６年没＞
53:出土地不明
06/07/29 13:51:26 I7+pRCaj
第２１代天皇＝雄略天皇（ゆうりゃく天皇。４１８年生）：【注】この天皇の代から歴代天皇の寿命が正常になる。
（在位：４５６年１１月１３日～４７９年８月７日＝２３年）
＜生没年 ？年生～４７９年没＞
第２２代天皇＝清寧天皇（せいねい天皇）
（在位：４８０年１月１５日～４８４年１月１６日＝４年）
＜生没年４４４年？～４８４年没＞
第２３代天皇＝顯宗天皇（けんぞう天皇）
（在位：４８５年１月１日～４８７年４月２５日＝２年）
＜生没年４５０年～４８７年没＞
第２４代天皇＝仁賢天皇（にんけん天皇）
（在位：４８８年１月５日～４９８年８月８日＝１０年）
＜生没年４４９年～４９８年没＞
第２５代天皇＝武烈天皇（ぶれつ天皇）
（在位：４９８年１２月～５０６年１２月８日＝８年）
＜生没年４８９年～５０７年＞
54:出土地不明
06/07/29 13:56:51 I7+pRCaj
第２６代天皇＝継体天皇（けいたい天皇）
（在位：５０７年２月４日～５３１年２月７日＝２４年）
＜生没年４５０年生？～５３１年没＞
第２７代天皇＝安閑天皇（あんかん天皇。４６６年生）
（在位：５３１年２月７日～５３５年１２月１７日＝４年）
＜生没年４６６年生～５３６年没＞
第２８代天皇＝宣化天皇（せんか天皇。４６７年生）
（在位：５３５年１２月～５３９年２月１０日＝４年)
＜生没年４６７年生～５３９年没＞
第２９代天皇＝欽明天皇（きんめい天皇５０９年生）
（在位：５３９年１２月5日～５７１年４月１５日＝３２年）
＜生没年５０９年生～５７１年没＞
第３０代天皇＝敏達天皇（びだつ天皇。５３８年生？）
（在位：５７２年４月３日～５８５年８月１５日＝１３年)
＜生没年５３８年生～５８５年没＞
第３１代天皇＝用明天皇（ようめい天皇。生年不明）
（在位：５８５年９月５日～５８７年４月９日＝２年)
＜生没年 ？年生～５８７年没＞
第３２代天皇＝崇峻天皇（すしゅん天皇。生年不明 ）
（在位：５８７年８月２日～５９２年１１月３日＝５年）
＜生没年 ？年生～５９２年没＞
第３３代天皇＝推古天皇（すいこ天皇。女性天皇）
（在位：５９２年１２月８日～６２８年３月７日＝３６年）
＜生没年 ５５４年生～６２８年没＞
卑弥呼は、神功皇后ではないようだね。
卑弥呼は垂仁天皇と同時代の人間だから・・。
第１３代=成務天皇の時代には、卑弥呼はすでに死んでいる。
55:出土地不明
06/07/29 14:58:05 y6dK++KH
何このキチガイスレ
神話時代の天皇の話して何か意味があるのか
URLﾘﾝｸ(ethol.zool.kyoto-u.ac.jp)
56:出土地不明
06/07/30 05:52:27 BdSom8yh
記紀が製作された背景ってわりと聖書に近いものがあると思うな
当時の皇族に都合がいいように話を作ってんだろうから
57:出土地不明
06/08/02 00:22:25 pSZDjp3+
そんくらいのバイアスがかかってる事はすでに皆さん承知の事だと思いますが。
58:出土地不明
06/08/04 01:19:40 R8aTnCOD
やっぱコレでしょ
ｽﾚﾘﾝｸ(archeology板)
59:出土地不明
06/08/05 17:46:47 ZRYYoR52
>>55
神武天皇はＢＣ１世紀の人物。
神話時代の人間じゃあないよ。
神武天皇が神話時代の人間なら、
アレクサンダー大王やジュリアス・シーザーも、神話時代の人間になってしまう。
60:出土地不明
06/08/05 19:44:01 2j1S629G
ラストで主人公が彫刻の森美術館のモニュメント下に卑弥呼の柩があることを突き止めるんだな
61:出土地不明
06/08/08 21:11:20 HZBi0ddu
>>59
情報の往来を考慮した？
おれは神武が神話の人物だとは思ってないが、あの時代の情報の往来を考えれば同列に語れない事くらいわかるだろ。
62:出土地不明
06/08/11 01:41:11 aJc7r90j
63:出土地不明
06/08/11 01:44:30 dRUF7bVs
>>61
その頃は人がまだ少なくて、相対的に主役級に語られる人物がたくさんいたけど、
後になって一つ一つ消されていったのでしょう。
64:出土地不明
06/08/12 02:23:03 bMSeva2j
「東海道五十三次は預言書だった！！」
65:出土地不明
06/08/14 23:39:00 AyQ8GNFX
【速報】元・極楽とんぼの加藤浩司が万引きの現行犯で逮捕!★１１
ｽﾚﾘﾝｸ(sake板)
66:出土地不明
06/08/15 00:56:52 1SS0J8FN
URLﾘﾝｸ(www.youtube.com)
67:出土地不明
06/08/16 20:56:07 +Jou6bzJ
謎の微笑を浮かべる「木喰仏」を多数彫った木喰五行上人。
歌（「和讃」と言うべきか？）も多数残しているけど、
掛詞が使われていて、結構意味が深い。
68:出土地不明
06/08/20 14:21:27 hxowaIqf
『日韓同祖論』という妄説がある。
学問的な根拠がまったくない、まさに妄説であり、狂説である。
日本人と韓国人が、何の関係もない別種の民族であることは、両民族の言語を分析すれば
すぐに理解できる。
【日本語】 【韓国語】
空（そら）→ ハヌル
稲（いね）→ ビョ
白（しろ） → ヒンセク
白い（シロい）→ ヒダ
頭（あたま）→ モリ
目（め）―→ ヌン
手（て）―→ ソン（またはパル）
足（あし）―→ ダリ
犬（いぬ）―→ ゲ
猫（ねこ）―→ ゴヤンイ
虎（とら）―→ ホランイ（またはボム）
刀（かたな）→ カル
弓（ゆみ）―→ ファル
槍（やり）―→ チャン
比較してみれば、まるで違う言語であることが分かるであろう。
『日韓同祖論』がいかに馬鹿げた説か、理解できますね。
69:出土地不明
06/08/21 02:23:07 TEvHcjIY
反日＞真実←必死で日本の歴史を捏造する朝鮮人に注意！
必死ですのですぐわかりますよ
笑ってやりましょう！
70:出土地不明
06/08/21 02:47:09 TEvHcjIY
高橋克彦の｢竜の柩｣はかなり面白い説が沢山書かれてます。勿論小説ですがエピソードの謎一つ一つが一編の小説になりそうでした。
71:出土地不明
06/08/21 17:12:05 UNMbVZSb
>>68
槍だけが中韓で似てる
【日本語】 【韓国語】 【現代北京語】
空（そら）→ ハヌル コン
稲（いね）→ ビョ タオ
白（しろ） → ヒンセク パイ
白い（シロい）→ ヒダ パイティー（白的）
頭（あたま）→ モリ トウ
目（め）―→ ヌン ムー
手（て）―→ ソン（またはパル） ショウ
足（あし）―→ ダリ 足（ツー）、脚（チアオ）
犬（いぬ）―→ ゲ 犬（チュアン）、狗（コウ）
猫（ねこ）―→ ゴヤンイ マオ
虎（とら）―→ ホランイ（またはボム） フー
刀（かたな）→ カル タオ
弓（ゆみ）―→ ファル コン
槍（やり）―→ チャン チアン
72:出土地不明
06/08/24 05:54:00 7P7a/r08
日ユ同祖論よりは信じてしまいやすいかも＞日韓同祖論
73:出土地不明
06/08/27 15:05:33 WXj7Nqop
★日本神話と稲作文化は中国南方に起源がある★
【諏訪春雄教授プロジェクト】
『東アジア地域の演劇形成過程の比較研究』
Study of a formative period of the East Asian's drama [Prof. Haruo Suwa]
■学習院大学・人文科学研究所=ホームページ■
URLﾘﾝｸ(www.gakushuin.ac.jp)
中国の長江中流域で一万年以前にはじまった稲作は長年月をかけて、日本などのアジア諸国に伝来した。
稲作は、農耕の技術だけが単独に広まったのではなく、稲作にかかわる祭祀もあわせて伝来させた。
そうした祭祀のなかで、演劇の発生・展開とふかくかかわったのが来訪神の祭りである。
複数の先祖の神々が、仮面をつけたり、蓑笠を着たりする異装の姿で、子孫の許へおとずれ、
文化をさずけた始原の時間を再現する祭りは、稲作の誕生地にはじまり、アジア各地につたわった。
来訪神の祭りは、海を越えて日本にまで到達した。
74:出土地不明
06/08/27 16:40:16 jVpk37nw
>>71
てことは、古朝鮮に槍をもたらしたと言う事だ.
75:出土地不明
06/08/29 20:16:46 WYcXap/j
倭＝ヤマト朝廷は出雲人が建てたのよ。
日向国のニニギ天皇の時代から、出雲人は朝廷内に入り込んでいたようだ。
ヤマトの京（みやこ）を、北九州から近畿に移したのも出雲人。
日向人にまったく相談しないで、出雲人の独断で強行したらしい。
とうぜん、日向人は怒って、「京を北九州に戻せ！」と要求したが、
そもそも、近畿に遷都した目的は、天皇がいる京を日向から遠ざけることで、
日向勢力の朝廷への影響力を排除するためだから、出雲勢力は拒否した。
だから、神武天皇が崩御した後、ヤマトは日向圏と出雲・大和圏という
二つの地域に分裂してしまった。
いわゆる欠史八代と呼ばれている時代は、この分裂時代のことだよ。
神武天皇の時代から国の統一が始まった、というのが日本古代史の建前だが、
実はウガヤフキアエズ時代以前に（日向と出雲は）すでに統一されていたのだが、
神武東征（近畿への遷都）が原因で、大八島国が分裂してしまったのだ。
ヤマトタケル時代になっても、日向国（九州中南部圏）の出雲=大和圏への憎悪は収まらず、
日向国と出雲=大和連合との対立は続いていた。
大和地方は、もともと出雲の支配下にあった（神武天皇時代から）。
つまり、出雲＝本家、大和＝分家、という関係だったのだが、
興味深いのは、ヤマトタケル時代になると、分家だった大和のほうが強くなり、
出雲が大和に対し反発して、出雲－大和の関係も断絶していたらしいことだ。
だから、ヤマトタケルが出雲タケルを殺したわけだ。
76:出土地不明
06/09/10 14:44:50 zi07cG60
（１）
『新しい歴史教科書をつくる会』の設立者の一人であり、
文学博士である西尾幹二氏が、朝鮮民族の性質について鋭い意見を述べているので紹介します。
【外が見えない可哀そうな民族】－西尾幹二氏－月刊誌『正論』より
我々はイスラム教徒が毎日時間がくると一斉に座して、手を前につき、アラーの神に祈りを捧げる風景を見て、
我々とは異なる宗教社会の存在をありありと感じることが少なくないであろう。
しかし、朝鮮半島となると、これは近隣で生活上の見かけも似ているので、我々とは異なる宗教社会が
あそこに存在するとは、なかなかに気がつかない。実は韓国人と韓国社会は、イスラム教とイスラム社会と
同程度か、あるいはそれ以上に、日本からはへだたる異質な社会なのである。
元東京銀行=ソウル支店長の湯澤甲雄氏からうかがった話だが、韓国の旧第一銀行で韓国人職員のストが
収まらず、組合側の要求を全部容れても解決せず、加藤清正がどうの、日帝三十六年がどうのと訳の分からない
ことを言っている。そこで内情をよく調べてみると、彼らはオフィス内の座席の配列が気に入らなかった。
それまでは日本の常識に従い、カウンター近くにはすぐサービスのできる人を、機器のそばにはその操作に
長けた人をと、能力や職種に応じて配置し、能率第一を考えて何も問題はないと思っていた。
これがトラブルの原因だった。職員の古株は部屋の奥、新米は外というふうに儒教的序列に直したら、
ストはたちまち止んだ。
旧東京銀行で韓国人次長に職員の採用を任せたら、自分の親族ばかりを入社させる。別の次長が異議を唱え、
この人の親族も入れるようにした。こうして７５人の職員の内訳構成は、３人の次長の系列で全部埋められたと
いうのである。給与支給日に職員の親戚縁者が続々と集まってロビーを埋め、職員は老若を問わず、なにがしか
の小遣いを彼らに分け与えている光景には目を見張るものがあった、と。
韓国は儒教朱子学の習俗を今も戸籍法の婚姻にそのまま取り入れている国である。『宗親会』という民間機関
があって、数百年も前の先祖の起源（「本貫」とも言う）、官位、行状、生没年月日、墓の所在地、嫁の家格が
良い場合は嫁の家格等が書かれた「族譜」と称するものを作って管理している。これに登録されなければ結婚も
できない。進学、就職、昇進、商取引の際にも支障が生じる。本貫ごとに階級や格位が決まり、尊大に振舞える
序列や利益の分け前に与れる順序も決まり、そこに争いが生じる制度になっている。
本貫と本貫の間だけでなく、本貫の中の「派」の序列争いもあって、絶対的な身内優先、独善的な防衛意識と
その裏返しである強固な村八分意識、さらには自らを常に他人よりも優越する身分であろうとする強い上昇意識
とその裏返しである余所者に対する険しい蔑視、無関心、差別意識、そういったものが混在して、今日の社会に
引き継がれている。この社会では、他人を見下し、自らを高しとする立場に立たんとする闘争は日常的に目に見
えぬ処でも激しく行われている。相手の立場を少しでも立てたり、自己反省したりすることは、一族末代までの
恥として絶対に許されない。実証性、客観性とはおよそ無縁な世界であり、自分たちの面子が立てられたか否か
を争点として、何百年でも執念深く争っている。
77:出土地不明
06/09/10 14:45:51 zi07cG60
（２）
儒教朱子学を国教とした李朝以後において、両班、中人、常民、賤民の四階級がある中で、日本人は最低の
賤民階級以下の奴隷階級―そう見なす彼らの根拠付けは後で述べる―と勝手に位置づけられており、朝鮮社会の
末席者として過去数百年間、差別の対象とされてきた。日韓併合などより遥かに前の時代の話である。
だから今でも、日本人を「倭奴（ウェノム）」ないし「犬」と称している。これからもずっとそう呼び続けるで
あろう。
たとえ表向き遠慮して言い方を変える場面があっても、彼らの意識は変わらない。自分の内部に閉じこもって
外が見えない可哀そうな民族である。日本人が彼らに謝罪すればやり過ごせると思うのは、実に愚かである。
謝罪しても終わりがない。いつ果てるともキリがない。彼らの反日感情は、日本人が儒教朱子学の序列・秩序に
黙って従うことを要求したものである。
湯澤甲雄氏が書いた次のような分析もある。
過去に為した「日本人の行為」のために、反日意識を持つと考える日本人が多い。
しかし、韓国人の心情はそうではなくて、絶対的に優越する韓国人が、絶対的に劣位の日本人に支配されたと
いう儒教朱子学上あってはならない現実が起きてしまい、自らを許し難いと慙愧反省しつつ、日本人はもっと
許し難いというジレンマが反日となって噴出するのである。
儒教的世界観を転覆させてしまった自らが刻んだ歴史の汚点が、如何にやむを得ない事情で起きてしまった
ものであるかの免罪（エクスキューズ）を得るために、日本人による非道性、残虐性を殊更に唱えて安らぎを
得る心情が、俗に韓国人の「反日感情」と言われるものである。
誰しも日本人名を名乗ったこと、韓国の戦争記念館の展示物、我が国の教科書への注文、学校教育への介入
等に見る如く韓国・朝鮮人優位説の強調と日本人暴虐・強制等による免罪強調とを、何事に寄らず臆面も無く
訴えてくるのである。しかし、これでは真の反省になっていないことを自覚しないところが宗教信心と言える
ところであって、宗教信心なるが故に免罪追及範囲が領域的・時間的にエンドレスに広がり、そこまでやるの
かと日本人の悩みや不安も広がるのである。 （『明日への選択』 平成１５年３月号）
こういう社会では身内の恥を外部に晒す者は、社会の敵として始末されるのを常とする。
湯澤氏は、開明的・実証的記事を書いたがために命を落とした新聞記者の例を話してくれた。韓国人の恥辱行為
について外部に語った場合、通例あの国では、その当人と家族及び近親の一族は、多くは連座制をとらされて
職業を奪われ、村八分にされ、ときに杖殺される。
それが、韓国=儒教朱子学社会の掟だそうである。
78:出土地不明
06/09/10 14:47:00 zi07cG60
（３）
【儒教朱子学の世界観が歴史を捩じ曲げる】
韓国で両班、中人、常民、賤民の四つある階級のさらに下の階級（カースト）に、日本人が総体として
位置づけられる理由付けは、これもちょっと筆にするのも馬鹿馬鹿しい話だが、古代史に関連する。
韓国では、「日本民族のルーツは朝鮮半島である」という考えが根強くある。天皇家の由来も半島にあると
信じられている。いわゆる天孫降臨、ニニギノミコトが天上から地上に降りてきた神話だが、そのとき降り立
った地はこれまで宮崎県の日向（ひゅうが）と想定されていた。しかるに最近では北九州だという説が出て
きている。天上から降りて来た神様は南朝鮮からの渡来人で、これは日本の皇室の先祖につながるという説
である。
この話が韓国ではもちきりになっていて、まことしやかな関連本がたくさん出ているし、シンポジウムや
研究会議も開かれているそうである。日本の古代史学者で参加する人もいるという。
問題なのは、そこから先の話である。
５世紀頃に半島との交流が盛んになり、渡来人が技術や文字を日本に伝えたことは歴史上の事実として
知られている。６６３年の白村江の戦いなどで百済が滅亡し、王族や貴族たちも含め一千人規模の日本への
亡命者があった。当時の日本の推定人口は５００万～６００万人である。
これらの事実から、韓国の歴史学者は、日本人の本体は朝鮮半島で生きられなくなって日本に渡った敗残の
韓民族だというのである。滅亡した王朝の王侯貴族だけでなく、食いっぱぐれの流民たち、罪人・貧困者
浮浪者たちが日本人を構成した。祖国では生きられない恨みとコンプレックスを抱いた韓民族の子孫が日本人
の本体である。だからこそ、その後の歴史で、恨みを晴らすために秀吉の侵略、日帝三十六年の植民地化、
現代の差別化など、反韓的な振舞いに及ぶのであろう、などと言う。
つまり、日本人とは、彼ら韓国の学者によれば、在日韓国・朝鮮人の「なれの果て」なのである。
しかも、半島では立場を得られなかった敗残者で、それゆえに当然ながら、日本人は四つの階級のさらに下の
階級（カースト）に属すると見なされてしかるべきだ、と考えられるのである。
呉善花さんは『攘夷の韓国 開国の日本』（文春文庫）の中で、こうした考え方は韓国ではそれほど特殊な
ものではなく、多くの韓国人が一般的に抱いている日本イメージであると述べ、この手の考えを前提にした
テレビ番組の実例を紹介している。
「日本民族に対する自民族優位主義が韓国で流通しやすいのは、韓国の儒教的な倫理からくる歴史観と無縁では
ない。先祖を自らの価値の源、根拠として崇拝する儒教の倫理が、自らを『日本文化の先祖』という位置に置く
ことに大きな役割を果たしている。儒教の倫理では、先祖と子孫、親と子のように、先にある方、起源の方が
より上位に立つ」
ここでも、やはり儒教朱子学の世界観が、歴史の捩じ曲げと矮小化に役立っている。第２次大戦後の何年かの
反日教育の結果では決してない。もっと根の深い数百年の宗教と民族の意識が影を落としている。
79:出土地不明
06/09/10 14:47:56 zi07cG60
（４）
しかし、私は呉さんの本を読んだとき、いくらなんでも本気でこんなことを簡単に口にする韓国の学者や知識人
はそんなに多くはないのだろう、と思っていた。私自身がまさかこの手の偏見をぶつけられ、論難される立場に
立つ体験をするとは思ってもいなかった。
韓国の総合月刊誌『月刊朝鮮』の編集長・趙甲済氏は、日本でも知られた韓国の代表的知識人であり、産経新聞
コラム「正論」のメンバーでさえある。その方と私は『現代コリア』誌上で、ささやかな論争をした。
論争のいきさつと内容は別の本の中で取り上げたので繰り返さない。氏が反論文の末尾で捨てセリフのように
私に投げつけたいくつかの文章が象徴的なので、ここで一部を紹介してみる。
「古代国家日本を作った主役集団は、韓半島を経て渡っていった北方遊牧民族出身の騎馬戦士だと私は考えます」
「古代日本の執権層（支配階級）が渡来人だったと私は確信します。米国大陸を開拓した主役が英国から集団で
渡っていった人々だったのと同じことではないですか」
「米国は英国渡来人が作った国ですが、英国よりも、より先進的な文明を作りました。日本もそのようなケース
ではないかと考えます・・・」
「数日前、ソウルに来ていた崔書勉（前東京韓国研究院院長）氏に会いました。崔氏は『なぜ韓国人は天皇の訪韓に
反対するのか分からない』と語りました。『天皇が告白したように、天皇家こそがもっとも成功した在日同胞では
ないか。成功してワールドカップに合わせて故郷を訪問したいというのに、なぜ邪魔をするのかということだ。
歓迎しなければ』。ひとしきり笑い終えると、韓日関係が新しい次元で見えるのでした」
（『現代コリア』平成１４年・４月号）
この最後の高笑いは、儒教朱子学の価値観に、現代の韓国の代表的知識人がなお根強く縛られている因襲と頑迷の
亡霊が笑っているような不気味さを感じさせる。
起源（ルーツ）と価値とを同一視する思考ほど単純で、グロテスクなものはない。ヨーロッパ文明にヨーロッパ
起源のものは何もなく、キリスト教もローマ字も西アジアの産物である。古代ギリシア人が今のヨーロッパ人の祖先
であるわけではない。日本人は唐・天竺（古代中国とインド）を遠望し、思慕したが、９世紀より以後、朝鮮半島に
関心を失った。
騎馬民族起源説は、今や学問的にまったく成り立たない。稲作は長江流域から渡ってきた。日本語と朝鮮語とは
系統が別の言語である。日本列島のほぼ全域に大量に分布する前方後円墳が、朝鮮半島にはほとんど存在しない。
縄文土器の世界と日本の歴史はつながっている。私はもうこれ以上言わない。
起源（ルーツ）と価値を混同する儒教文明に閉ざされた朝鮮半島の物指しで日本列島は計れない。もう一つ別の
大らかで素朴な、すべてを受け入れ包み込む融和的な文明が日本列島には存在し、半島と自分を区別している。
西尾氏は、簡潔で明快な言葉によって、韓国人の妄論を見事に斬り捨てている。
素晴らしい。
80:出土地不明
06/09/24 21:28:40 xV0uOLUx
＊＊初期大和王権系図＊＊
突然ですが、この程度のことは常識として理解しておくこと。
大己貴＝多紀理姫
｜
｜一卑弥呼＝ニギハヤヒ
｜(下照姫)｜
｜ ｜一一一一一一一一一一｜
｜ ｜
｜一難升米＝セヤダタラ姫 ｜
(高彦)｜一イスキヨリ姫＝ウマシマジ
｜ ｜一崇神
｜ ｜一孝昭
｜ ｜一安寧
｜ ｜一一一一｜
｜一孝安＝忍鹿姫 ｜
｜一一一一孝霊＝御真津姫
｜ ｜一孝元
｜一懿徳 ｜一開化
｜一日子坐王 ｜一垂仁(大彦)
｜一ヒバス姫
81:出土地不明
06/09/24 21:32:29 o1NKXx8s
お わ だ ま さ こ
× × × × ×
か わ し ま き こ
82:出土地不明
06/10/04 01:22:41 AHtTgC+v
つうかここは日本版ダヴィンチコードを騙るスレだから
83:出土地不明
06/10/23 03:06:09 W8eYkedp
URLﾘﾝｸ(www.amazlet.com)
84:出土地不明
06/12/15 10:32:40 L2k/IxUq
age